58-Paulo deu autoridade aos judeus para definirem o cânon em Romanos 3,1-2. ?

Alegação protestante: 

Romanos 3, 1 - 2. Qual é logo a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão? Muita, em toda a maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas.

 

Portanto, a palavra de Deus foi confiada inicialmente aos judeus. Designada como a custódia da palavra inspirada de Deus, eles sabiam quais eram os livros canônicos, e quais não eram, e eles sabiam isso antes da Igreja Católica aparecer.

“A carta [aos Romanos] nos mostra em todas as partes que Paulo — o apóstolo aos gentios, como ele mesmo se denomina — está em constante debate com os judeus fiéis à lei. Seja no assunto da necessidade da salvação, ou na discussão da salvação em si, seja na libertação do pecado para uma nova vida ou no assunto da eleição de Deus e da vida moldada pela fé, ele sempre fala aos dois grupos: judeus e gentios. O leitor tem a impressão de que Paulo está constantemente conversando com um judeu fiel à lei sobre o conteúdo do evangelho. Isso significa que a igreja de Roma era constituída principalmente de cristãos-judeus, aos quais Paulo presta contas do seu evangelho aos gentios? Isso é pouco provável, pois Paulo tinha clareza de que era o apóstolo aos gentios e intencionalmente tinha deixado a responsabilidade de cuidar dos judeus a Pedro (Gl 2.7ss). Por isso mesmo ele se apresenta aos Romanos explicitamente como apóstolo aos gentios (1.5; 1.13; 15.15ss). Mas acima de tudo ele se dirige aos seus leitores como a cristãos-gentios (11.13,17-24! cf 9.3ss; 10.1s). Está claro: Paulo está falando a não-judeus sobre o povo judeu (11.23,28,31). [...] Nisso cabe bem a ênfase que Paulo dá à responsabilidade dos judeus e dos gentios diante de Deus (1.16; 2.9ss; 3.29; 10.12). O estilo da carta em forma de diálogo, principalmente os capítulos 9 a 11, também prova a existência desse grupo [de cristãos-judeus] na igreja de Roma” (Introdução e Síntese do Novo Testamento, ed. Esperança, 1996 - grifos nossos).

"Nas referências de rodapé aparece às vezes, entre parênteses, "LXX" (ver Mateus 3,3). Isso quer dizer que a passagem do Antigo Testamento citada nesse versículo não segue o texto hebraico, mas a antiga versão grega chamada de Septuaginta (LXX)" (grifo nosso).

“Na Igreja Primitiva, era essa [ou seja: a Septuaginta] a versão conhecida de todos os crentes” (p.1377).

“Mas alguns da sinagoga chamada 'dos Libertos', cirenenses,alexandrinos e os da Cilícia e da Ásia se levantaram para discutir com Estevão”.

"Os judeus da dispersão no Egito revelaram alta estima por esses escritos [=deuterocanônicos] e os incluíram na tradução do Antigo Testamento para o grego, chamada Septuaginta, mas esses mesmos escritos foram eliminados do cânon hebraico pelos judeus da Palestina [=ou seja, no Concílio de Jâmnia, no século I d.C.]" (grifo nosso).

“Septuaginta (lat. septuaginta, setenta) - A tradução gr[ega] do AT e da maioria dos apócrifos [=deuterocanônicos] que, segundo a lenda judaica, foi feita por setenta (ou setenta e dois) estudiosos judeus da Diáspora em Alexandria no século III a.C. (cf. Carta de Aristéias). Daí, é comumente designada pelo número romano LXX. Na realidade, o AT foi vertido para o gr[ego] por vários tradutores no decurso de um certo período de tempo, começando com o Pentateuco nos séculos III e II a.C. O propósito era ajudar judeus da dispersão a ler as Escrituras numa língua familiar. Ocorreram numerosas alterações e mudanças de sentido em comparação com o heb[raico]. Mas, quanto ao tempo, a LXX é mais antiga que o Texto Massorético heb[raico] e, às vezes, as suas leituras são preferíveis. Na igreja primitiva, a LXX era a forma normativa do AT” (grifos nossos).

"Os primeiros cristãos encontraram esses livros [=deuterocanônicos]quando adotaram a Septuaginta como sua Bíblia e os incluíram nela" (grifos nossos).

“Mulheres receberam pela ressurreição os seus mortos. Uns foram torturados, não aceitando o seu livramento, para alcançar superior ressurreição”.

"Normalmente os irmãos separados indicam a viúva de Sarepta, cujo filho ressuscitou por intermédio do profeta Elias (1Reis 17,17-23) e a sunanita, cujo filho foi ressuscitado pela intercessão de Eliseu (2Reis 4,8-37)" (Alessandro Ricardo Lima, "O Cânon Bíblico", Ed. ComDeus, 2007).

"A história terrível dos mártires macabeus (II Macabeus 7), reflete-se em Hebreus 11.35-38" (obra citada).

"Um elemento desconcertante [do livro de Daniel] é dado pelo fato de que os acontecimentos conectados com o Exílio da Babilônia são extremamente vagos e imprecisos, enquanto os dados são extremamente exatos à medida que se aproximam da época dos macabeus, na primeira metade do século II a.C.: para a época mais antiga as dúvidas surgem especialmente em torno à cronologia, em torno à imprecisão dos personagens descritos (por exemplo: Daniel teria sido deportado aproximadamente no ano 607 a.C.; em 5,11 Baltazar é apresentado como filho de Nabucodonosor; em 7.1 como rei de Babilônia, mas não foi nem uma coisa nem outra; em 6,1 aparece um 'Dario o Medo' que não podemos identificar com nenhum personagem conhecido: se foi o rei Dario I Histaspes, e este subiu ao trono no ano 522, quantos anos teria então Daniel? etc) e em torno à língua que é o hebraico da época posterior ao exílio, e o aramaico, não presente na Palestina antes do exílio. As conclusões mais lógicas são pois que o livro foi composto, sobre a base de tradições antigas e imprecisas, durante o século II a.C., um fato já notado por alguns adversários do Cristianismo no século III d.C." (Introdução aos Livros Proféticos, in Bíblia Sagrada Mirador Edição Ecumênica 1980; grifos nossos).

“A LEI - Os primeiros cinco livros da Bíblia, conhecidos como Lei ou Torá, desde muito cedo foram reconhecidos como escrituras sagradas. Ao tempo de Esdras, o sacerdote, cerca de 400 a.C., eles já tinham sua forma atual e eram aceitos como escritos santos.

 

 

OS PROFETAS - Os livros dos profetas, redigidos durante a vida deles ou pouco tempo depois, foram todos aceitos como escrituras pouco depois de 200 a.C.

 

 

OS ESCRITOS - A terceira divisão das escrituras judaicas, a mistura de livros conhecida como Escritos ou Hagiógrafos, apresentava um problema mais delicado. Eles foram os últimos a serem 'canonizados'. Alguns foram sendo aceitos sem questionamentos. Os Salmos já haviam ganho um lugar especial no coração de todos, devido ao seu uso na liturgia e na adoração do Templo. Os demais livros, todavia, não eram tão convincentes.

 

 

Que dizer de Ester e Eclesiastes, em que o nome de Deus não é mencionado? E o Cântico dos Cânticos, de Salomão, um poema de amor sem meias palavras? As pessoas não tinham certeza se tais livros deveriam ser incorporados às Escrituras. Havia ainda vários outros livros - aventuras, histórias e livros de sabedoria - que haviam brotado da mesma tradição. Será que eles deveriam ser incluídos no cânon? Alguns acham que os judeus helenizados que moravam em Alexandria, no Egito, nos séculos I e II a.C., eram mais propensos a aceitar esses livros e a incluí-los no cânon, ao passo que o mesmo não se dava com os judeus da Palestina.

 

 

O CÂNON JUDAICO DAS ESCRITURAS - No princípio da era cristã, ainda havia algumas dúvidas sobre determinados livros. Quando Roma tomou Jerusalém, em 70 d.C., os eruditos judeus estavam envolvidos com a resolução dessas questões e com a confirmação da lista do cânon. O Templo havia sido destruído. O antigo centro de fé judaica não mais existia. Era, portanto, mais do que necessário que os judeus espalhados por toda parte tivessem uma lista das Escrituras que fosse consensual.

 

A ESCOLA DE JÂMNIA - Nessa época, havia uma academia na costa da Palestina em Yavneh (Jâmnia) que havia sido fundada por um rabino fugitivo do cerco a Jerusalém. Alguns dos mais conceituados estudiosos judeus da época tinham afluído para lá, transformando a cidade num grande centro de aprendizado judeu. As discussões acerca do cânon ocorreram ali em 90 d.C. e a decisão final data dessa época. Não houve uma decisão oficial impositiva. Esse parecer, tornou-se universalmente aceito, em parte devido à alta reputação da escola de Jâmnia, e também porque estava de acordo com a opinião geral."

“Mas como foi que [os 27 livros do Novo Testamento] vieram a ser reconhecidos como uma coleção unificada e portadora do selo da autoridade divina? [...] A igreja primitiva teve dúvidas, durante algum tempo, acerca de alguns livros que hoje fazem parte do Novo Testamento. No princípio do século IV, Eusébio [de Cesaréia] compôs três listas: a primeira delas contendo os livros considerados parte do cânon; a segunda, com livros definitivamente reconhecidos como estranhos ao cânon; e uma terceira com os livros sobre os quais ainda havia disputas se deveriam ou não pertencer ao cânon [...]

 

A primeira lista conhecida em que aparecem os vinte e sete livros conforme os temos hoje data de 367 d.C. Em 397, o Sínodo de Cartago declarou essa mesma lista como Escritura, embora a igreja já a tivesse considerado canônica há muito tempo”. (obra citada, p. 171; grifos nossos).