Frases que São João Paulo II nunca disse, como certas pessoas afirmam
31/01/2016 19:27SÃO JOÃO PAULO II JAMAIS DISSE A FRASE: " PRECISAMOS DE SANTOS DE CALÇA JEANS".
O texto “precisamos de santos de calça jeans” não aparece em nenhum lugar no site www.vatica.va nem em qualquer outro local confiável. Por conta da falsa autoria atribuída ao texto ele foi muito compartilhado e gerou vários outros derivados como músicas, blogs, livros e até nome para programa de TV. João de Deus jamais disse também "precisamos de santos (as) sem véu ou sem batina", inclusive no texto existem termos que ele jamais usaria como "precisamos de Santos que coloquem Deus em primeiro lugar, mas que se 'lascam' na faculdade." Descobriu-se que o texto foi criado por um tal Gilberto, brasileiro, com boa intenção.
Na época da criação, o próprio chegou a comentar numa comunidade do Orkut:
https://www.orkut.com.br/Main…
Nem ele mesmo sabe quem atribuiu o texto ao falecido Papa.
Veja também outra falsa frases contra o pontífice Francisco
Bom, está aqui o que o São João Paulo II realmente disse nessa ocasião: Obs. Traduzir pelo google Tradutor, se alguém quiser fazer melhor, está aqui o site do Vaticano e o texto original. Veja o link
Minha Tradução:
John Paul IIApostolic Letters1985Dilecti Amici, João Paulo II, 31 de março de 1985 - Carta Apostólica
CARTA APOSTÓLICA
Dilecti AMICI
DO PAPA
JOÃO PAULO II
AOS JOVENS DO MUNDO
POR OCASIÃO DO ANO INTERNACIONAL DA JUVENTUDE
Caros Amigos,
Bons desejos para o Ano Internacional da Juventude
1. "Estejam sempre preparados para fazer uma defesa a todo aquele que vos perguntar a razão da esperança que há em vós". (1)
Esta é a exortação que dirijo a vocês, jovens, no início do presente ano. 1985 foi proclamado pela Organização Internacional do Ano das Nações Unidas para a Juventude, e isso é de grande importância, em primeiro lugar para vós, e também para pessoas de todas as idades-indivíduos, comunidades e toda a sociedade. É de especial importância também para a Igreja, como o guardião das verdades e dos valores fundamentais e, ao mesmo tempo que o ministro dos destinos eternos que o homem da grande família humana tem no próprio Deus.
Desde que o homem é o fundamental e, ao mesmo tempo a maneira cotidiana da Igreja, (2), é fácil entender por que a Igreja atribui uma importância especial para o período da juventude como uma etapa fundamental na vida de cada ser humano. Vocês, jovens, são os que encarnam esta juventude: você é a juventude das nações e das sociedades, os jovens de cada família e de toda a humanidade; você também é a juventude da Igreja. Nós estamos todos olhando para você, para todos nós, graças a você, em um certo sentido continuamente tornar-se jovem novamente. Portanto, sua juventude não é apenas a sua própria propriedade, de sua propriedade pessoal ou a propriedade de uma geração: ele pertence a todo esse espaço que cada homem atravessa na viagem da sua vida, e, ao mesmo tempo, é uma propriedade especial que pertence a todos . É uma posse da própria humanidade.
Em você há esperança, pois você pertence ao futuro, assim como o futuro pertence a você. Para a esperança está sempre ligado ao futuro; é a expectativa de futuras "coisas boas". Como uma virtude cristã, que está ligada à expectativa das coisas boas eternos que Deus prometeu ao homem em Jesus Cristo. (3) E, ao mesmo tempo, essa esperança, tanto como um cristão e uma virtude humana, é a expectativa das coisas boas que o homem vai construir, usando os talentos que lhe foram dadas pela Providência.
Neste sentido, o futuro pertence a vocês, jovens, da mesma forma que já pertenceu à geração dos que agora são adultos, e precisamente em conjunto com eles, tornou-se a realidade atual. A responsabilidade por esta realidade presente e por sua forma e muitas formas diferentes é, antes de tudo com os adultos. Para você pertence a responsabilidade pelo que, um dia, se tornar realidade em conjunto com vocês mesmos, mas que ainda está no futuro.
Quando dizemos que o futuro pertence a vocês, estamos pensando em categorias de impermanência humana, que é sempre um caminho para o futuro. Quando dizemos que o futuro depende de você, estamos pensando em categorias éticas, de acordo com as demandas de responsabilidade moral, que nos obriga a atribuir ao homem como uma pessoa-e para as comunidades e sociedades que são feitas por pessoas-os valor fundamental dos atos humanos, RESOLVE, empreender e intenções.
Esta dimensão é também uma dimensão adequada para Christian e esperança humana. E nesta dimensão o primeiro e principal desejo de que a Igreja exprime para vocês, jovens, através dos meus lábios, neste ano dedicado à Juventude, é esta: que você deve "estar sempre preparado para fazer uma defesa a todo aquele que vos chama para razão da esperança que há em vós ". (4)
Cristo fala aos jovens
2. Estas palavras, uma vez escritas pelo apóstolo Pedro para a primeira geração de cristãos, têm uma relação com o todo do Evangelho de Jesus Cristo. Talvez veremos essa relação de forma mais clara quando meditamos sobre diálogo de Cristo com o jovem, gravado pelos Evangelistas. (5) Entre os muitos textos da Bíblia esta é a que especialmente merece ser recordado neste momento.
Para a pergunta: "Bom Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna", Jesus responde primeiro com a pergunta: "Por que me chamas bom Ninguém é bom senão Deus?". Então, ele continua: "Sabes os mandamentos: 'Não matarás, não adulterarás, não furtarás, não dirás falso testemunho, não defraudar, Honra teu pai e tua mãe" (6) Com estas palavras, Jesus. lembra seu interlocutor de alguns dos principais mandamentos do Decálogo.
Mas a conversa não termina aqui. Para o jovem declara: "Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude". Em seguida, escreve o evangelista, "Jesus, olhando para ele o amava, e disse-lhe: 'Uma coisa te falta: vai, vende o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, e segue me '". (7)
Neste ponto, a atmosfera das mudanças de reuniões. O evangelista escreve que "no que dizer-lhe o semblante e retirou-se triste;., Porque possuía muitos bens" (8)
Há ainda outras passagens do Evangelho em que Jesus de Nazaré atende jovens de particularmente evocativas são os dois levantamentos dos mortos: da filha de Jairo (9) e do filho da viúva de Naim (10) -mas podemos dizer sem hesitação que a conversa mencionado acima é o encontro que é o mais completo e mais rico em conteúdo. Também pode-se dizer que este encontro tem um caráter mais universal e atemporal, em outras palavras, que, em certo sentido, é válido constante e continuamente, ao longo dos séculos e gerações. Cristo fala desta forma para uma pessoa jovem, um menino ou uma menina; sua conversa ocorre em diferentes partes do mundo, no meio das nações diferentes, raças e culturas. Cada um de vocês nesta conversa é potencialmente o que ele vai falar.
Ao mesmo tempo, todos os elementos da descrição e todas as palavras proferidas em que conversa por ambos os lados tem um significado que é absolutamente essencial, e têm um peso específico. Pode-se dizer que estas palavras contêm uma verdade particularmente profunda sobre o homem em geral, e, acima de tudo, a verdade sobre a juventude. Eles são realmente importantes para os jovens.
Permita-me, portanto, vincular minhas reflexões na presente Carta principalmente a esta reunião e este texto evangélico. Talvez desta forma, será mais fácil para você desenvolver a sua própria conversa com Cristo-a conversa que é de importância fundamental e essencial para um jovem.
A juventude é um tesouro especial
3. Vamos começar do que encontramos no final do texto evangélico. O jovem vai embora triste, "porque possuía muitos bens".
Não há dúvida de que esta expressão se refere aos bens materiais de que o jovem era proprietário ou herdeiro. Talvez esta seja a situação de alguns, mas não é típico. E, portanto, as palavras do evangelista sugerir uma outra maneira de colocar a questão: trata-se do fato de que a juventude é, em si mesma (independentemente de quaisquer bens materiais) um tesouro especial do homem, de um jovem homem ou mulher, e na maioria das vezes é vivido pelos jovens como um tesouro específico. Eu digo na maioria das vezes, mas não sempre, não invariavelmente, pois no mundo que não há falta de pessoas que, por várias razões para não experimentar a juventude como um tesouro. Teremos de falar deste separadamente.
No entanto, existem razões, e eles também são razões objectivas-for pensar a juventude como um tesouro especial que uma pessoa experimenta neste período particular da sua vida. É um período que é, certamente, distinguir-se do período da infância (que é precisamente o momento em que se deixa os anos da infância), assim como também se distingue do período de plena maturidade. Para o período da juventude é o tempo de uma descoberta particularmente intensa do "eu" humano e das propriedades e capacidades ligadas a ele. Antes o olhar interior da personalidade em formação do jovem, homem ou mulher, não é de forma gradual e sucessivamente revelou que específica e em um sentido potencialidade única e irrepetível de uma humanidade concreta, em que não há como se fosse inscrito todo o plano de futuro vida. A vida apresenta-se como a realização desse plano: como "auto-realização".
A questão que naturalmente merece uma explicação de muitos pontos de vista; mas para ser expressa em poucas palavras, pode-se dizer que o tesouro que é a juventude se revela exatamente dessa forma ou formulário. Este é o tesouro de descobrir e ao mesmo tempo de organizar, escolhendo, prevendo e fazendo as primeiras decisões pessoais e decisões que serão importantes para o futuro na dimensão estritamente pessoal da existência humana. Ao mesmo tempo, essas decisões são de considerável importância social. O jovem do Evangelho era precisamente nesta fase existencial, como se pode deduzir das questões que ele pede em sua conversa com Jesus. Por isso, também as palavras finais sobre "grandes posses", significando riqueza, pode ser entendida precisamente neste sentido: o tesouro que é a própria juventude.
Mas temos de fazer a pergunta: será que este tesouro da juventude necessariamente aliena o homem de Cristo? O evangelista certamente não dizer o seguinte: em vez disso, um exame do texto nos leva a uma conclusão diferente. A decisão de ir para longe de Cristo foi definitivamente influenciada apenas pela riqueza externos, o que o jovem possuía ("posses"). Não pelo que ele era! O que ele era, como precisamente um jovem homem-o tesouro escondido no interior da juventude-o levaram a Jesus. E também tinha o levou a fazer essas perguntas que, na preocupação forma mais clara o plano para toda a vida. O que devo fazer? "O que devo fazer para herdar a vida eterna?". O que devo fazer para que minha vida pode ter valor total e pleno sentido?
A juventude de cada um de vocês, queridos amigos, é um tesouro que se manifesta precisamente nestas questões. O homem pergunta a si mesmo estas perguntas ao longo de sua vida. Mas, no tempo da juventude são particularmente urgente, na realidade insistente. E é bom que seja assim. Essas questões mostram precisamente o dinamismo do desenvolvimento da personalidade humana, o dinamismo que é próprio de sua idade. Você pergunta-se estas perguntas, por vezes, com impaciência, e ao mesmo tempo vocês mesmos entender que a resposta a eles não pode ser apressada ou superficial a resposta deve ter um peso específico e definitivo. É uma questão aqui de uma resposta que diz respeito a toda a vida, que compreende a totalidade da existência humana.
Estas perguntas essenciais são feitas de maneira especial pelos membros da sua geração cujas vidas foram pesados para baixo desde a infância pelo sofrimento: por alguma falta ou defeito físico, alguns deficiência ou limitação, ou por um familiar difícil ou situação social. Se ao mesmo tempo suas mentes se desenvolver normalmente, a questão sobre o significado eo valor da vida torna-se para eles tudo o mais essencial e também particularmente trágico, pois, desde o início a questão é marcada pela dor da existência. E quantos desses jovens existem entre as multidões de jovens de todo o mundo! Nos diferentes nações e sociedades; em famílias individuais! Quantos são forçados desde a infância para viver em uma instituição ou hospital, condenados a uma certa passividade que pode torná-los começar a sentir que eles não têm utilidade para a humanidade!
Então, podemos dizer que a juventude também é um tesouro interior? A quem devemos colocar essa questão? A quem eles deveriam colocar esta questão essencial? Parece que aqui só Cristo é o único competente para pedir, a quem ninguém pode substituir totalmente.
Deus é Amor
4. Cristo responde ao jovem do Evangelho. Ele diz: "Ninguém é bom senão só Deus". Já ouvimos o que o jovem tinha perguntou: "Bom Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna?". Como devo agir para que minha vida terá sentido e valor? Poderíamos traduzir sua pergunta para a língua de nossos tempos. Neste contexto, a resposta de Cristo significa isto: só Deus é o fundamento último de todos os valores; só ele dá o significado definitivo para a nossa existência humana.
Só Deus é bom, o que significa isto: nele e ele só todos os valores têm a sua primeira fonte e conclusão final; Ele é "o Alfa eo Ômega, o princípio eo fim". (11) Só n'Ele fazer os valores e sua autenticidade e confirmação definitiva. Sem ele, sem a referência a Deus-todo mundo de valores criados permanece como foram suspensas em um vácuo absoluto. Ele também perde a sua transparência, sua expressividade. O mal é apresentado como um bom e bem em si é rejeitada. Será que não estamos mostrado isso pela própria experiência do nosso próprio tempo, onde quer que Deus foi removido para além dos limites das avaliações, estimativas e ações?
Porque é que só Deus é bom? Porque ele é o amor. Cristo dá esta resposta nas palavras do Evangelho, e acima de tudo com o testemunho da sua própria vida e da morte: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho único" (12) Deus é bom exatamente porque ele "é. amo ". (13)
Como já dissemos, a pergunta sobre o valor da vida, sobre o significado da vida, faz parte do tesouro singular da juventude. Ela vem do coração das riquezas e as ansiedades relacionadas com esse plano de vida que deve ser empreendida e realizada. Ainda mais, quando a juventude é testada por sofrimento pessoal, ou está profundamente consciente do sofrimento dos outros; quando experimenta um choque poderoso com a visão dos muitos tipos de males que existem no mundo; . Finalmente, quando se vê cara a cara com o mistério do pecado, da maldade humana (iniquitatis mysterium) (14) A resposta de Cristo é esta: "Só Deus é bom"; só Deus é amor. Esta resposta parece difícil, mas ao mesmo tempo é firme e é verdadeira; ele traz dentro de si a solução definitiva. Como eu oro para que vocês, meus jovens amigos, vai ouvir a resposta de Cristo, da maneira mais pessoal possível; que você vai eo caminho interior que permite que você segurá-lo, aceitá-lo e realizar a sua realização!
Tal é Cristo na conversa com o jovem. Tal é Cristo na conversa com cada um de vocês. Quando você diz: "Bom Mestre", ele pergunta: "Por que me chamas bom Ninguém é bom senão Deus?". E, por isso: o fato de que eu sou bom testemunho de Deus. . "Quem me vê, vê o Pai" (15) Assim fala Cristo, o professor e amigo, Cristo crucificado e ressuscitado.: Sempre o mesmo ontem, hoje e para sempre (16)
Este é o kernel, o ponto essencial da resposta a estas perguntas que vocês, jovens, que lhe foram colocadas através do tesouro que está dentro de você, que está enraizada em sua juventude. Sua juventude abre diferentes perspectivas diante de ti; oferece-lhe como uma tarefa do plano para a totalidade de suas vidas. Daí a pergunta sobre os valores; daí a pergunta sobre o sentido da vida, sobre a verdade, sobre o bem eo mal. Quando Cristo na sua resposta ao que você lhe diz para se referir tudo isso a Deus, ao mesmo tempo, ele mostra o que a fonte eo fundamento da isto é, em si mesmos. Para cada um de vocês é a imagem e semelhança de Deus, através do próprio ato de criação (17). Precisamente esta imagem e semelhança faz você colocar as perguntas que você deve perguntar a si mesmos. Estas perguntas mostrar como o homem sem Deus não pode compreender a si mesmo, e não pode mesmo realizar-se sem Deus. Jesus Cristo veio ao mundo, antes de tudo, a fim de fazer com que cada um de nós conscientes disso. Sem ele esta dimensão fundamental da verdade sobre o homem seria facilmente afundar no esquecimento. No entanto, "a luz veio ao mundo", (18) ", e as trevas não prevaleceram contra ela". (19)
A questão sobre a vida eterna
5. O que devo fazer para que minha vida pode ter valor, tem significado? Esta questão séria vem dos lábios do jovem do Evangelho da seguinte forma: "O que devo fazer para herdar a vida eterna?". É uma pessoa que coloca a questão dessa forma de falar uma linguagem ainda inteligível para as pessoas de hoje? Não somos nós a geração cujo horizonte de existência é completamente preenchida pelo mundo e do progresso material? Pensamos principalmente em categorias terrenas. Se formos além dos limites do nosso planeta, fazemos isso, a fim de lançar vôos interplanetários, transmitir sinais para os outros planetas e enviar sondas cósmicas em sua direção.
Tudo isso tornou-se o conteúdo da nossa civilização moderna. Ciência em conjunto com a tecnologia tem descoberto em possibilidades uma maneira do homem incomparável no que diz respeito à matéria, e eles também conseguiram dominar o mundo interior de seus pensamentos, capacidades, tendências e paixões.
Mas, ao mesmo tempo, é claro que, quando nos colocamos na presença de Cristo, quando ele se torna o confidente dos questionamentos da nossa juventude, não podemos colocar a questão de forma diferente de como aquele rapaz colocou: "O que devo fazer para herdar a vida eterna? ". Qualquer outra dúvida sobre o sentido eo valor da nossa vida seria, na presença de Cristo, insuficiente e não essencial.
Porque Cristo não é apenas o "bom professor", que mostra os caminhos da vida na terra. Ele é o testemunho de que o destino definitivo que a pessoa humana tem no próprio Deus. Ele é a testemunha para a imortalidade do homem. O Evangelho que ele proclamou com os seus lábios é definitivamente selado pela Cruz e da Ressurreição no mistério pascal. "Cristo ressuscitado dos mortos não morre mais; a morte não tem mais domínio sobre ele" (20) Em sua ressurreição, Cristo tornou-se também o "sinal de contradição" permanente (21), antes de todos os programas incapaz de levar o homem para além do. fronteira da morte. De fato, nesta fronteira eles silenciam questionamentos tudo do homem sobre o valor eo significado da vida. Diante de todos esses programas, as várias formas de olhar o mundo e as várias ideologias, Cristo repete constantemente: "Eu sou a ressurreição ea vida" (22).
E assim, queridos irmãos e queridas irmãs, se você quiser falar com Cristo e aceitar toda a verdade do seu testemunho, você deve, por um lado "o amor do mundo" -para Deus "amou o mundo de tal maneira que deu o seu único filho "(23) -e, ao mesmo tempo que você deve adquirir o desapego interior no que diz respeito a toda esta realidade rica e fascinante que compõe" o mundo ". Você deve fazer a sua mente para fazer a pergunta sobre a vida eterna. Pois, a figura deste mundo passa "(24), e cada um de nós está sujeito a esta passagem homem nasce com a perspectiva de o dia da sua morte na dimensão do mundo visível;. Ao mesmo tempo, homem, cuja razão para a existência interior é ir além de si mesmo, também traz em si tudo pelo qual ele vai além do mundo.
Tudo pelo qual o homem, em si mesmo, vai além do mundo- que ele está enraizado na it-se explica pela imagem e semelhança de Deus, que se inscreve na humanidade desde o início. E tudo pelo qual o homem vai além do mundo, não só justifica a pergunta sobre a vida eterna, mas na verdade faz com que seja indispensável. Esta é a pergunta que as pessoas têm sido perguntando-se, não só na esfera do cristianismo, mas também fora dele. Você também deve encontrar a coragem de pedi-lo, como o jovem do Evangelho. O cristianismo ensina-nos a compreender a existência temporal a partir da perspectiva do Reino de Deus, a partir da perspectiva da vida eterna. Sem a vida eterna, a existência temporal, por mais rico, porém altamente desenvolvida em todos os aspectos, no final, leva o homem nada mais do que a necessidade inelutável da morte.
Agora, há uma oposição entre juventude e morte. A morte parece muito distante da juventude. E é. Mas, desde a juventude, o plano para toda a vida, o plano elaborado de acordo com o critério de sentido e de valor durante a juventude também é essencial para fazer a pergunta sobre o fim. A experiência humana deixado a si mesmo, diz o mesmo que a Sagrada Escritura: "É aos homens está ordenado morrerem uma só vez" (25) O escritor inspirado acrescenta: ". E depois disso o juízo" (26) e Cristo diz:. "Eu sou o ressurreição ea vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá; e quem vive e crê em mim, jamais morrerá: o que deve "(27) Então, pergunte a Cristo, como o jovem do Evangelho." farei para herdar a vida eterna? ".
Em moralidade e consciência
6. Para essa pergunta, Jesus responde: "Sabes os mandamentos", e ele imediatamente lista esses mandamentos, que fazem parte do Decálogo. Moisés recebeu-los um dia, no Monte Sinai, no momento da Aliança de Deus com Israel. Eles foram escritos em tábuas de pedra (28) e para todos os israelitas eram a indicação diária do caminho a ser percorrido (29) O jovem que fala com Cristo, naturalmente, sabe de cor os mandamentos do Decálogo.; na verdade, ele pode declarar com alegria: "Todas essas coisas tenho observado desde a minha mocidade" (30).
Nós temos que pressupor que no diálogo que Cristo se desenvolve com cada um de vocês, jovens, a mesma pergunta se repete: "Você conhece os mandamentos" Ele será infalivelmente repetida, porque os mandamentos fazem parte da Aliança entre Deus ea humanidade. Os mandamentos determinar as bases essenciais do comportamento, decidir o valor moral dos atos humanos, e permanecem em relação orgânica com a vocação do homem para a vida eterna, com o estabelecimento do Reino de Deus nas pessoas e entre as pessoas. Nas palavras de Revelação divina está inscrito o código claro da moralidade, da qual as tábuas do Decálogo do Monte Sinai permanece o ponto de teclado, e o culminar de que se encontra no Evangelho: no Sermão da Montanha (31) e no mandamento do amor. (32)
Ao mesmo tempo, este código de moral é escrita em ainda uma outra forma. Está inscrito na consciência moral da humanidade, de tal maneira que aqueles que não conhecem os mandamentos, ou seja, a lei revelada por Deus ", são lei para si mesmos". (33) Assim escreve São Paulo na Carta para os romanos, e ele imediatamente acrescenta: "Eles mostram que o que a lei ordena está escrito nos seus corações, dando-lhes a consciência também testemunha" (34).
Tocamos aqui questões de suma importância para a sua juventude e para que o plano de vida que surge a partir dele.
Este plano aceita a perspectiva de vida eterna, antes de tudo pela verdade dos fatos em que serão construídas. Esta verdade de ações tem o seu fundamento em que dupla apresentação da lei moral: a escrita nas tábuas do Decálogo de Moisés e no Evangelho, ea única inscrita na consciência moral do homem. E a consciência "apresenta-se como uma testemunha" para que o direito, como escreve São Paulo. Esta consciência, nas palavras da Carta aos Romanos, é o "pensamentos conflitantes", que "acusam ou talvez desculpá-los" (35) Todo mundo sabe o quão perto essas palavras correspondem à nossa realidade interior:. Cada um de nós a partir de nossas experiências de jovens a voz da consciência.
Portanto, quando Jesus, em sua conversa com o jovem, enumera os mandamentos: "Não matarás, não adulterarás, não furtarás, não dirás falso testemunho, não defraudar, Honra teu pai e tua mãe", (36) a reta consciência responde com uma reação interior de correspondentes escrituras do homem: ele acusa ou desculpas. Mas a consciência não pode ser distorcida; a formulação fundamental dos princípios da moralidade não deve se render à deformação por qualquer tipo de relativismo ou o utilitarismo.
Queridos jovens amigos! A resposta que Jesus dá a seu interlocutor no Evangelho se dirige a cada um de vocês. Cristo lhe pergunta sobre o estado de sua consciência moral, e, ao mesmo tempo, ele questiona-lo sobre o seu estado de consciência. Esta é uma questão fundamental para o homem: é a questão fundamental de sua juventude, uma que diz respeito a todo o plano de vida que deve ser formado precisamente na juventude. O seu valor é o mais estreitamente relacionado com a relação de cada um de vocês com boa moral e do mal. O valor deste plano depende de maneira essencial na autenticidade e retidão de sua consciência. Também depende de sua sensibilidade.
Então, nós nos encontramos aqui em um momento crucial, quando a cada passo de tempo e eternidade se encontram a um nível que é próprio do homem. É o nível da consciência, o nível dos valores morais: a consciência é a dimensão mais importante do tempo e da história. Para a história é escrita não só pelos acontecimentos que, em certo sentido acontecem "de fora"; está escrito em primeiro lugar, "a partir de dentro": é a história das consciências humanas, de vitórias e derrotas morais. Aqui também a grandeza essencial do homem encontra a sua fundação: a sua dignidade autenticamente humano. Este é o tesouro interior pelo qual o homem passa continuamente além de si mesmo no sentido da eternidade. Se é verdade que "se se provar que as pessoas iriam morrer uma única vez", também é verdade que o homem carrega consigo o tesouro de consciência, o depósito do bem e do mal, do outro lado da fronteira da morte, a fim de que, no visão dele que é a própria santidade, ele pode encontrar a verdade última e definitiva sobre toda a sua vida: "depois disso o juízo" (37).
Este é apenas o que acontece na consciência: na verdade interior de nossos atos, em certo sentido, não está presente constantemente a dimensão da vida eterna. E, simultaneamente, a mesma consciência, através de valores morais, imprime o selo mais expressivo sobre a vida das gerações, sobre a história e cultura de ambientes humanos, sociedades, nações e da humanidade inteira.
Neste campo o quanto depende de cada um de vocês!
"Jesus, olhando para ele, o amou"
7. Continuando nosso exame de diálogo de Cristo com o jovem, que agora entrar em outra fase. É um novo e um determinante. O jovem recebeu a resposta essencial e fundamental para a pergunta: "O que devo fazer para herdar a vida eterna", e essa resposta coincide com toda a jornada de sua vida até este ponto: "Tudo isso tenho observado desde a minha juventude ". Como ardentemente espero que a viagem da vida de cada um de vocês até este ponto coincidiu semelhante com a resposta de Cristo! Na verdade, é a minha esperança de que a sua juventude irá fornecer-lhe uma base robusta de princípios sólidos, que sua consciência vai atingir nestes anos de sua juventude que vencem clarividência que, durante suas vidas inteiras permitirá a cada um de vocês para permanecer sempre um "pessoa de consciência ", uma" pessoa de princípios ", uma" pessoa que inspira confiança ", em outras palavras, uma pessoa que seja credível. A personalidade moral formado desta maneira constitui a contribuição mais importante que você pode fazer à vida na comunidade, à família, à sociedade, à atividade profissional e também para a atividade cultural e política, e, finalmente, para a comunidade da Igreja-to todas essas esferas com o qual você já é ou será um dia conectado.
É uma questão aqui de uma autenticidade humana plena e profunda e de uma autenticidade igual do desenvolvimento da personalidade humana, do sexo feminino ou masculino, com todas as características que compõem as características irrepetíveis desta personalidade, e que ao mesmo tempo e de maneiras diferentes têm um impacto sobre a vida da comunidade e dos vários ambientes, começando com a família. Cada um de vocês deve, de alguma forma contribuem para a riqueza dessas comunidades, em primeiro lugar, por meio do que ele ou ela é. Não é nesse sentido que a juventude que é o tesouro "pessoal" de cada um de vocês tende? O homem vê a si mesmo, sua própria humanidade, tanto como o seu próprio mundo interior e como a área específica de seu ser "com os outros", "para os outros".
Precisamente aqui os mandamentos do Decálogo e do Evangelho assumir um significado decisivo, especialmente o mandamento do amor, que abre a pessoa humana a Deus e ao próximo. Para a caridade é o "` vínculo da perfeição ". (38) por meio da caridade, o homem ea fraternidade humana vir a mais completa maturidade. Por esta razão, o amor é o maior (39) e o primeiro de todos os mandamentos, como Cristo ensina; (40) e em que todos os outros estão incluídos e fez um.
Meu desejo para cada um de vocês, portanto, é que os caminhos da sua juventude pode se reunir em Cristo, que você pode ser capaz de confirmar antes dele, pelo testemunho de suas consciências, esse código moral evangélica, para os valores de que tantas pessoas de espírito nobre tem no decurso das gerações de algum modo aproximado.
Este não é o lugar apropriado para cotar as confirmações desse fato a qual atravessa toda a história da humanidade. O que é certo é que desde os tempos mais antigos, o ditame da consciência tem orientado todo sujeito humano no sentido de uma norma moral objectiva, que encontra a sua expressão concreta no respeito pela outra pessoa e no princípio de não fazer a essa pessoa o que não gostaria feito a si mesmo (41).
Aqui já vemos emergir claramente que a moralidade objetiva de que São Paulo declara que está "escrita em seus corações" e que "a sua consciência também testemunha" para ele. (42) O cristão facilmente percebe nele um raio a partir da criação do Word que ilumina todo homem; (43) e precisamente porque ele é um seguidor de que Verbo feito carne, ele sobe para a lei maior do Evangelho, que impõe de forma positiva sobre ele, no mandamento do amor: o dever de fazer para vizinho tudo de bom que ele gostaria de ser feito para si mesmo. Ele, portanto, veda a voz interior da consciência com a aceitação absoluta de Cristo e sua palavra.
É também a minha esperança de que, depois de ter feito o discernimento das questões essenciais e importantes para você jovens, para o plano de toda a vida que está diante de você, você vai experimentar o que o Evangelho quer dizer quando diz: "Jesus, olhando sobre ele, o amou ". Que você possa experimentar um olhar assim! Que você possa experimentar a verdade que ele, Cristo, olha para você com amor!
Ele olha com amor em cada ser humano. O Evangelho confirma isso a cada passo. Pode-se também dizer que este "olhar amoroso" de Cristo contém, por assim dizer, um resumo e síntese de toda a Boa Nova. Se quisermos buscar o início deste olhar, temos de voltar para o livro de Gênesis, ao instante em que, após a criação do homem "macho e fêmea", Deus viu que "era muito bom" (44). Isso primeiro olhar do Criador é refletido no olhar de Cristo, que acompanha sua conversa com o jovem no Evangelho.
Sabemos que Cristo confirmar e selar este olhar com o Sacrifício redentor da Cruz, porque justamente por meio desse sacrifício que "olhar" atingiu uma profundidade particular de amor. Nela está contida uma afirmação do homem e da humanidade, como apenas ele é capaz de-Cristo Redentor e Esposo. Só que ele "sabe o que é em cada homem" :( 45) ele sabe fraqueza do homem, mas também e, sobretudo, sabe que a sua dignidade.
Meu desejo para cada um de vocês é que você pode descobrir este olhar de Cristo, e experimentá-lo em toda a sua profundidade. Eu não sei em que momento da sua vida. Eu acho que isso vai acontecer quando você mais precisa: talvez no sofrimento, talvez junto com o testemunho de uma consciência pura, como no caso daquele jovem no Evangelho, ou talvez precisamente em uma situação oposta: em conjunto com o sentido de culpa, com remorso de consciência. Pois Cristo olhou para Peter muito na hora da sua queda.: Quando ele tinha três vezes negou seu Mestre (46)
O homem precisa de este olhar amoroso. Ele precisa saber que é amado, amado eternamente e escolhidos desde a eternidade. (47) Ao mesmo tempo, este amor eterno da eleição divina acompanha o homem durante a vida como o olhar de amor de Cristo. E talvez o mais poderosamente no momento do julgamento, humilhação, perseguição, a derrota, quando a nossa humanidade está como que apagado nos olhos de outras pessoas, insultado e espezinhados. Naquele momento, a consciência de que o Pai sempre nos amou no seu Filho, para que Cristo sempre ama cada um de nós, torna-se um suporte sólido para toda a nossa existência humana. Quando tudo iria fazer-nos duvidar de nós mesmos e do sentido da nossa vida, então este olhar de Cristo, a consciência do amor que nele tem se mostrado mais poderoso do que qualquer mal e da destruição, esta consciência nos permite sobreviver.
Meu desejo para você, então é que você pode experimentar o que o jovem do Evangelho vivido: "Jesus, olhando para ele, o amou".
"Me siga"
8. A partir de uma análise do texto do Evangelho, vemos que esse olhar era, por assim dizer, a resposta de Cristo para o testemunho que o jovem tinha dado de sua vida até aquele momento, de ter agido de acordo com os mandamentos de Deus: "Todos estes eu tenho observado desde a minha juventude ".
Ao mesmo tempo, este "olhar de amor" foi a introdução para a fase final da conversa. No relato de Mateus, foi o próprio jovem que abriu esta fase, uma vez que não só ele declarar a fidelidade pessoal aos mandamentos do Decálogo que marcou toda a sua conduta anterior, mas, ao mesmo tempo, ele pediu uma nova pergunta. Na verdade, ele perguntou: "O que me falta ainda?" (48).
Esta questão é muito importante. Isso mostra que na consciência moral de uma pessoa e, mais precisamente de um jovem que está se formando o plano para toda a sua vida, não é escondido uma aspiração de "algo mais". Esta aspiração faz-se sentir de várias maneiras, e também podemos observar que entre aqueles que parecem estar longe de nossa religião.
Entre os seguidores de religiões não-cristãs, especialmente o budismo, o hinduísmo e do islamismo, descobrimos que há milhares de anos, foram anfitriões de "homens espirituais", indivíduos que muitas vezes desde a juventude deixar tudo para viver em situação de pobreza e pureza em a busca do Absoluto que existe além das aparências das coisas materiais. Eles se esforçam para atingir um estado de libertação perfeito, eles se refugiam em Deus com amor e confiança, e com todas as suas almas tentar submeter a seus decretos ocultos. Eles parecem impelido por uma voz misteriosa interior que se faz ouvir no seu espírito, como que ecoando as palavras de São Paulo: "A figura deste mundo passa" (49), e que os orienta a procurar coisas que são maiores e mais duradouro.: "Buscai as coisas do alto" (50) Eles procuram o golo com toda a sua força, trabalhando duro para purificar seu espírito e, por vezes, chegando ao ponto de tornar suas vidas um dom de amor à divindade. Tornam-se assim exemplos vivos para as pessoas ao seu redor, pela sua própria conduta mostrando o primado dos valores eternos sobre os valores evasivo e, às vezes ambíguas da sociedade em que vivem.
Mas é no Evangelho que a aspiração à perfeição, com "algo a mais", encontra o seu ponto de referência explícita. No Sermão do Monte Cristo confirma toda a lei moral, no centro do qual são os tablets mosaico dos Dez Mandamentos. Mas, ao mesmo tempo em que confere a estes mandamentos um novo significado, evangélica. E, como já disse, é tudo concentrado em torno do amor, não só como um mandamento, mas também como um dom:. "O amor de Cristo foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que foi dado a nós" (51)
Neste novo contexto, também chega a compreender o programa das oito bem-aventuranças que começa o Sermão da Montanha, no Evangelho de Mateus (52).
Neste mesmo contexto, a série de mandamentos que constituem o código fundamental da moral cristã é completado por uma série de conselhos evangélicos, que de uma maneira especial manifestar e tornar concreto chamada de Cristo para a perfeição, que é uma vocação à santidade.
Quando o jovem pergunta sobre o "mais": "O que me falta ainda", Jesus olha para ele com amor, este amor tem aqui um novo significado. Homem é levado interiormente, pela mão do Espírito Santo, a partir de uma vida de acordo com os mandamentos para uma vida na consciência do dom, e olhar amoroso de Cristo exprime esta interior "transição". E Jesus diz: "Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me." (53)
Sim, meus queridos jovens amigos! O cristão é capaz de viver na dimensão do presente. Na verdade, esta dimensão não é apenas "mais elevado" do que a dimensão de meras obrigações morais conhecidos dos mandamentos, mas é também "mais profunda" e mais fundamental. Ele testemunha a uma expressão mais completa do que o plano de vida que nós começamos a construir em nossa juventude. A dimensão do presente também cria o esboço maduro de toda a vocação humana e cristã, como será dito mais tarde.
Neste momento, no entanto, eu gostaria de falar com você sobre o significado especial das palavras que Cristo disse para o jovem. E faço isto com a convicção de que Cristo se dirige a eles na Igreja a alguns de seus jovens questionadores em cada geração. Em nosso também. Suas palavras, portanto, significar uma particular vocação na comunidade do Povo de Deus. A Igreja encontra de Cristo "Sigam-me" (54), no início de cada chamada para o serviço no sacerdócio ministerial, que, simultaneamente, na Igreja Católica de Rito Latino está ligada à escolha consciente e livre de celibato. A Igreja encontra o mesmo "siga-me" de Cristo no início da vocação religiosa, segundo o qual, através da profissão dos conselhos evangélicos (castidade, pobreza e obediência), um homem ou mulher reconhece como o seu próprio programa de vida que o próprio Cristo viveu na terra, por causa do Reino de Deus. (55) por professar votos religiosos, tais indivíduos se comprometem a rolamento de uma testemunha especial para o amor de Deus sobre todas as coisas, e da mesma forma a esse apelo à união com Deus na eternidade que é dirigido a todos. Mas há uma necessidade de alguns de suportar uma testemunha excepcional para isso antes de outras pessoas.
Limito-me apenas para mencionar este assunto na presente Carta, uma vez que já foi mais plenamente apresentado em outros lugares e em várias ocasiões (56). Menciono isso aqui porque no contexto do diálogo de Cristo com o jovem adquire uma particular clareza, especialmente a questão da pobreza evangélica. Também eu menciono porque o chamado de Cristo "Sigam-me", precisamente neste sentido excepcional e carismático, geralmente se faz ouvir na juventude; Às vezes é até ouviu na infância.
É por esta razão que eu gostaria de dizer isso a todos vocês, jovens, nesta importante fase do desenvolvimento da sua personalidade como um homem ou uma mulher: se esse convite entra em seu coração, não silenciá-lo! Deixá-lo evoluir para a maturidade de uma vocação! Responder a ele através da oração e fidelidade aos mandamentos! Para "a messe é grande" (57) e há uma necessidade enorme para muitos a ser alcançado pelo chamado de Cristo "Sigam-me". Há uma enorme necessidade de sacerdotes segundo o coração de Deus e da Igreja e do mundo de hoje têm uma enorme necessidade do testemunho de uma vida entregue a Deus sem reservas: o testemunho de que o amor esponsal do próprio Cristo que, em um modo particular vai fazer o Reino de Deus presente entre as pessoas e trazê-lo mais perto do mundo.
Permitam-me, em seguida, para completar ainda mais as palavras de Cristo, o Senhor sobre a safra, sendo abundantes. Sim, esta colheita do Evangelho é abundante, esta colheita da salvação! "Mas os trabalhadores são poucos!". Talvez isso se faz sentir mais intensamente hoje do que no passado, especialmente em certos países, como também, em certos institutos de vida consagrada e Institutos semelhantes.
"Rogai ao Senhor da messe que envie trabalhadores para a sua messe" (58), continua Cristo. E estas palavras, especialmente em nossos tempos, tornar-se um programa de oração e acção pelas vocações sacerdotais e religiosas mais. Com este programa, a Igreja dirige-se a você, para a juventude. E você também: rezar! E se o fruto desta oração da Igreja vem a vida nas profundezas do seu coração, ouvir o Mestre, como ele diz: "Segue-me".
O plano da vida e da vocação cristã
9. Estas palavras do Evangelho certamente dizem respeito à vocação sacerdotal ou religiosa; mas, ao mesmo tempo em que nos ajudam a compreender mais profundamente a questão da vocação em um sentido ainda mais amplo e fundamental.
Poderíamos falar aqui da vocação "vida", que de certa forma é idêntica à que o plano de vida que cada um de vocês chama-se no período de sua juventude. Mas "vocação" significa algo mais do que "plano". Neste segundo caso, eu mesmo sou o sujeito que chama-lo, e isso corresponde melhor à realidade da pessoa que cada um de vocês é. Este "plano" é uma "vocação" na medida em que nele não se fazem sentir os vários fatores que exigem. Estes fatores geralmente compõem uma determinada ordem de valores (também chamado de "hierarquia de valores"), a partir do qual emerge um ideal a ser realizado, um ideal que é atraente para um coração jovem. Neste processo, a "vocação" torna-se um "plano", eo plano começa a ser também uma vocação.
Mas, dado o fato de que estamos na presença de Cristo e estão baseando nossas reflexões sobre a juventude no diálogo de Cristo com o jovem, que a relação do "plano de vida" para a "vocação de vida" precisa ser afirmado ainda mais precisa. Um ser humano é uma criatura e ao mesmo tempo uma criança adotada de Deus em Cristo: ser é um filho de Deus. Assim durante a juventude uma pessoa coloca a pergunta: "O que eu devo fazer?" não só para si mesmo e para as outras pessoas de quem ele pode esperar uma resposta, especialmente seus pais e professores, mas ele coloca também a Deus, como seu Criador e Pai. Ele coloca-lo no contexto dessa esfera interior particular em que ele aprendeu a estar em um relacionamento íntimo com Deus, sobretudo na oração. Ele, portanto, pede a Deus: "O que eu devo fazer", qual é o seu plano para a minha vida? Seu criador, o plano paternal? Qual é a sua vontade? Gostaria de fazê-lo.
Neste contexto, o "plano" tem o significado de uma "vocação de vida", como algo que é confiada por Deus a um indivíduo como uma tarefa. Os jovens, entrando em si mesmos e ao mesmo tempo de entrar em diálogo com Cristo na oração, desejo como se fosse de ler o pensamento eterno que Deus, o Criador e Pai tem a seu respeito. Eles, então, tornar-se convencido de que a tarefa atribuída a eles por Deus é deixado completamente a sua própria liberdade, e ao mesmo tempo é determinado por várias circunstâncias de natureza interior e exterior. Examinando estas circunstâncias, o jovem, menino ou menina, constrói seu plano de vida e ao mesmo tempo reconhece esse plano como a vocação a que Deus está chamando ele ou ela.
Quero, pois, para confiar a todos vocês, os jovens a quem esta carta é dirigida, essa tarefa maravilhosa que está ligado com a descoberta, perante Deus, vocação de cada um vida. Esta é uma tarefa emocionante. É um empreendimento interior fascinante. Neste empreendimento sua humanidade se desenvolve e cresce, enquanto a sua personalidade jovem adquire cada vez maior maturidade interior. Você torna-se enraizado em que cada um de vocês é, de forma a tornar-se o que você deve tornar-se: para yourself- para outras pessoas, para Deus.
Paralelo com o processo de descobrir a própria "vocação de vida" também deve haver uma percepção cada vez mais clara de como esta vocação vida é ao mesmo tempo uma "vocação cristã".
Aqui deve-se notar que, no período anterior ao Concílio Vaticano II, o conceito de "vocação" foi aplicada pela primeira vez de todos ao sacerdócio e à vida religiosa, como se Cristo tivesse dirigido ao jovem sua evangélico "Siga-me" apenas para estes casos. O Conselho alargou esta maneira de olhar as coisas. Vocações sacerdotais e religiosas têm mantido seu caráter particular e sua importância sacramental e carismático na vida do Povo de Deus. Mas, ao mesmo tempo, a consciência renovada pelo Concílio Vaticano II, da partilha universal de toda a missão batizada em três vezes de Cristo profética, sacerdotal e real, (tria munera), como também a consciência da vocação universal à santidade, (59) levaram a uma compreensão do fato de que toda a vocação da vida humana, como uma vocação cristã, corresponde a uma chamada evangélica. De Cristo "Sigam-me" faz-se ouvir sobre os diferentes caminhos trilhados pelos discípulos e confessores da divino Redentor. Existem diferentes formas de se tornar imitadores de Cristo, não só por dar testemunho do Reino escatológico da verdade e do amor, mas também através do esforço para provocar a transformação de toda a realidade temporal de acordo com o espírito do Evangelho. (60) é neste ponto que começa também o apostolado dos leigos, que é inseparável da própria essência da vocação cristã.
Estas são as premissas extremamente importantes para o plano de vida que corresponde ao dinamismo essencial de sua juventude. Você deve examinar este plano-independentemente do conteúdo concreto "da vida" com o qual será preenchido à luz das palavras dirigidas por Cristo ao jovem do Evangelho.
Você também deve repensar e muito profundamente-o significado do Batismo e da Confirmação. Para nestes dois sacramentos está contido o depósito fundamental da vida cristã e vocação. Destes lá começa o caminho para a Eucaristia, que contém a plenitude dos dons sacramentais concedidos ao cristão: toda a riqueza espiritual da Igreja está concentrada neste Sacramento de amor. É também necessário, e sempre em relação com a Eucaristia, para refletir sobre o sacramento da Penitência, que é de importância insubstituível para a formação da personalidade cristã, especialmente se ele está ligado com a direção espiritual, que é uma escola sistemática da vida interior.
I falar brevemente de tudo isso, ainda que cada um dos sacramentos da Igreja tem sua própria referência definida e específica para os jovens e para os jovens. Espero que este tema vai receber tratamento detalhado dos outros, particularmente os ministros pastorais especialmente designados para trabalhar com os jovens.
A própria Igreja, como o Concílio Vaticano II ensina-é "uma espécie de sacramento, ou sinal da íntima união com Deus e da unidade de toda a humanidade". (61) Toda vocação na vida, na medida em que é um "cristão" vocação, está enraizada na sacramentalidade da Igreja: é, portanto, formada através dos sacramentos da nossa fé. Os sacramentos nos permitir de nossa juventude para abrir o nosso "eu" humano à ação salvífica de Deus, isto é, da Santíssima Trindade. Elas nos permitem participar da vida de Deus, viver a autêntica vida humana em plenitude. Desta forma, nossa vida humana adquire uma nova dimensão e, ao mesmo tempo, a sua originalidade cristã: consciência das exigências impostas ao homem pelo Evangelho é compensada pela consciência do dom que supera tudo. "Se tu conhecesses o dom de Deus" (62), disse Cristo, falando com a mulher samaritana.
"Great sacramento do matrimônio"
10. Sobre este fundo extenso que o seu plano de vida jovem adquire em relação à idéia da vocação cristã, gostaria de examinar, em conjunto com vocês, jovens, a quem me dirijo esta Carta, a questão que em certo sentido é a o coração da juventude de todos vocês. Esta é uma das questões centrais da vida humana, e, ao mesmo tempo, um dos temas centrais da reflexão, da criatividade e da cultura. É também um dos principais temas bíblicos, e ao qual eu, pessoalmente, têm dedicado muita reflexão e análise. Deus criou os seres humanos: macho e fêmea, introduzindo, assim, para a história da raça humana que "dualidade" especial junto com a igualdade completa, na questão da dignidade humana; e com complementaridade maravilhosa, na questão da divisão dos atributos, propriedades e tarefas relacionadas com a masculinidade e feminilidade do ser humano.
Assim, este é um tema que está necessariamente inscrito no "eu" pessoal de cada um de vocês. A juventude é o período em que este grande tema afeta de forma experimental e criativa da alma e do corpo de cada jovem e jovem, e se manifesta na consciência juvenil, juntamente com a descoberta fundamental do "eu" em toda a sua potencialidade colector pessoal . Em seguida, também no horizonte de um coração jovem, uma nova experiência ocorre: a experiência do amor, que desde o início tem de ser incluído nesse plano de vida que os jovens e cria formas espontaneamente.
Em cada caso em separado de tudo isto tem a sua própria expressão subjetiva irrepetível, sua riqueza afetiva, de fato sua beleza metafísica. Ao mesmo tempo, em todo este processo está contida uma poderosa exortação para não distorcer essa expressão, não para destruir este tesouro e não desfigurar esta beleza. Seja convencido de que esta chamada vem do próprio Deus, que criou o homem "à sua imagem e semelhança" precisamente "como homem e mulher". Esta chamada brota do Evangelho e se faz ouvir na voz de jovens consciências, se eles preservaram a sua simplicidade e pureza.: "Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus" (63) Sim, através de que o amor que nasce em você, e deseja tornar-se uma parte de todo o seu plano de vida, você deve ver a Deus, que é amor. (64)
E por isso peço-lhe para não interromper sua conversa com Cristo nesta extremamente importante fase de sua juventude; Peço-lhe, em vez de comprometer-se ainda mais. Quando Cristo diz: "Siga-me", a sua chamada pode dizer: "Eu chamo você a ainda um outro amor"; mas muitas vezes isso significa: "Siga-me", sigam-me que sou o Esposo da Igreja, que é a minha noiva; futuras, você também se tornar o noivo de sua noiva, você também se tornar a noiva de seu cônjuge. Tanto de você se tornar partícipes desse mistério, que Sacramento, que a Carta aos Efésios diz que é algo grande.: Grande ", em referência a Cristo e à Igreja" (65)
Muito depende do fato de que você, por este caminho também, deve seguir a Cristo; que você não deve fugir dele, quando você está ocupado com este assunto que você considera, com razão, o grande evento do seu coração, uma questão que só existe em você e entre vocês. Eu quero que você acredite e estar convencido de que esta grande questão tem a sua dimensão definitiva em Deus, que é amor-em Deus, que na unidade absoluta de sua divindade é também uma comunhão de pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo. Eu quero que você acredite e estar convencido de que o seu humano "grande mistério" tem o seu início em Deus, que é o Criador, está enraizada em Cristo, o Redentor, que na qualidade de cônjuge "deu a si mesmo", e que ensina todos os maridos e esposas how "dar-se" na medida plena de dignidade pessoal de cada um. Cristo nos ensina o amor conjugal.
Para definir a trilhar o caminho da vocação casado significa aprender dia o amor conjugal por dia, ano a ano: o amor de acordo com alma e do corpo, o amor que "é paciente, é benigno, que não insiste em sua própria maneira ... e não se alegra com a injustiça ": o amor que" rejubila com a verdade ", o amor que" tudo suporta "(66).
É precisamente esse amor que vocês, jovens, precisam se o seu futuro casado é "passar no teste" de toda a vida. E precisamente este teste é parte da própria essência da vocação que, através do casamento, você pretende incluir no plano de sua vida.
E assim eu não cessamos de orar a Cristo e à Mãe do Amor Formoso para o amor que nasce no coração dos jovens. Muitas vezes em minha vida tem sido a minha tarefa para acompanhar em um sentido mais de perto este amor dos jovens. Graças a esta experiência que eu vim a entender o quão essencial o assunto que estamos tratando aqui é, o quão importante e como ele é grande. Eu acho que, em grande medida, o futuro da humanidade é decidido pelos caminhos deste amor, amor inicialmente jovem, que você e ela, você e ele descobrir ao longo dos caminhos de sua juventude. Isso pode ser chamado de uma grande aventura, mas também é uma grande tarefa.
Hoje, os princípios da moral cristã sobre o casamento são, em muitos círculos que está sendo apresentado de forma distorcida. Estão sendo feitas tentativas de impor aos ambientes e sociedades inteiras até mesmo um modelo que se chama de "progressista" e "moderno". Em seguida, ele passa despercebido que este modelo se transforma um ser humano e, talvez, especialmente uma mulher de um sujeito em um objeto (um objeto de manipulação específica), e todo o grande conteúdo de amor é reduzido para "prazer", que, apesar de envolver ambas as partes, ainda seria egoísta em sua essência. Finalmente a criança, que é o fruto ea encarnação fresco do amor entre os dois, torna-se cada vez mais "uma adição irritante". A civilização materialista e consumista está penetrando todo este maravilhoso complexo de amor conjugal e paternal e maternal, e despojando-a de que o conteúdo profundamente humano, que desde o início também foi permeado por uma marca divina e reflexão.
Queridos jovens amigos! Não permita que este tesouro a ser tirado de você! Não inscrever no plano de sua vida um conteúdo deformado, empobrecida e sofisticado: o amor "se regozija com a verdade". Procure essa verdade onde ela é realmente de ser encontrado! Se necessário, ser resolvido a ir contra a corrente de opinião e propaganda slogans populares! Não tenha medo do amor que coloca exigências claras sobre as pessoas. Essas demandas, como você encontrá-los no ensino constante da Igreja-são precisamente capaz de fazer o seu amor um amor verdadeiro.
Se em qualquer lugar, é especialmente aqui que eu gostaria de repetir a esperança que expressei no início, ou seja, que você vai estar "sempre preparado para fazer uma defesa contra qualquer um que vos chama a razão da esperança que há em vós! ". A Igreja e da humanidade confiar-lhe a grande realidade de que o amor que é a base do casamento, a família e para o futuro. A Igreja e da humanidade acreditam firmemente que você vai trazer o seu renascimento; eles acreditam firmemente que você vai fazer isso bonito: bonito de uma forma humana e cristã. De uma forma humana e cristã grande, madura e responsável.
herança
11. Na grande esfera na qual o plano de vida, elaborado na juventude, entra em contato com "outras pessoas", temos abordado o ponto mais sensível. Vamos continuar a considerar que este ponto central, em que o nosso pessoal "I" se abre para a vida "com os outros" e "para os outros" na aliança de casamento, encontra na Sagrada Escritura uma passagem muito importante: "O homem deixa seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher ". (67)
Esta palavra "folhas" merece atenção especial. Desde o seu início a história da humanidade passa e vai fazê-lo até o final de através da família. Um homem entra na família através do nascimento, o que ele tem para com seus pais, seu pai e sua mãe, e no momento certo ele deixa este primeiro ambiente de vida e de amor, a fim de passar para um novo. Por "deixar pai e mãe", cada um de vós, ao mesmo tempo, num certo sentido, tem-los dentro de você; você assume a herança colector que tem o seu início direta e fonte em si e na sua família. Desta forma, também, quando você sair, cada um de vocês permanece: a herança que recebe ligações que você permanentemente com quem passou para você e para quem você deve tanto. E o indivíduo, ele e ela, vai continuar a passar a mesma herança. Assim também o quarto mandamento do Decálogo é de tão grande importância: "Honra teu pai e tua mãe" (68).
É uma questão aqui em primeiro lugar da herança de ser uma pessoa humana, e depois de ser um em uma situação pessoal e social, mais precisamente definido. Aqui mesmo a semelhança física com os pais desempenha o seu papel. Ainda mais importante é toda a herança da cultura, no centro quase diário de que é a linguagem. Seus pais ensinaram cada um de vós a falar a língua que constitui a expressão essencial do vínculo social com outras pessoas. Este vínculo é estabelecido por limites que são mais largos do que a própria família ou a um determinado ambiente. Estes são os limites de, pelo menos, uma tribo e na maioria das vezes as de um povo ou de uma nação em que você nasceu.
Desta forma, a herança da família cresce cada vez mais. Através de sua educação em sua família que você compartilha em uma cultura específica; você também compartilhar a história do seu povo ou nação. O vínculo familiar significa, ao mesmo tempo membros de uma comunidade mais ampla do que a uma ainda mais base da identidade pessoal e familiar. Se a família é o primeiro professor de cada um de vocês, ao mesmo tempo, através da família, você está também ensinou pela tribo, povo ou nação com a qual estão ligadas através da unidade da cultura, língua e história.
Essa herança constitui do mesmo modo um apelo no sentido ético. Ao receber e herdando a fé e os valores e elementos que compõem a cultura de sua sociedade e da história da sua nação, cada um de vocês é dotado espiritualmente em sua humanidade individual. Aqui vamos nós de volta para a parábola dos talentos, os talentos que recebemos do Criador através de nossos pais e as famílias, e também através da comunidade nacional a que pertencemos. Em relação a esta herança que não pode manter uma atitude passiva, e menos ainda um derrotista, assim como o último dos servidores descritos na parábola dos talentos (69). Temos de fazer tudo o que podemos para aceitar essa herança espiritual, para confirmar lo, mantê-la e aumentá-lo. Esta é uma tarefa importante para todas as sociedades, especialmente, talvez para aqueles que se encontram no início de sua existência independente, ou para aqueles que têm de defender do perigo de destruição de fora ou de decadência de dentro da própria existência e identidade essencial do especial nação.
Escrevendo para vocês, jovens, eu tento ter diante dos olhos da minha mente as situações complexas e distintas das tribos, povos e nações do nosso mundo. Sua juventude, e o plano de vida que, durante seus anos de juventude de cada um de vocês trabalha fora, são da parte início da história dessas sociedades diferentes, e isso não acontece "de fora", mas eminentemente "de dentro" . Torna-se para você uma questão de consciência da família e, consequentemente, da consciência nacional: a questão do coração, uma questão de consciência. O conceito de "pátria" desenvolve imediatamente após o conceito de "família", e em certo sentido, um dentro do outro. E como você gradualmente enfrentar esse laço social que é mais amplo do que o da família, você também começam a compartilhar a responsabilidade pelo bem comum de que a família maior que é a terrena "pátria" de cada um de vocês. As figuras proeminentes da história de uma nação, antigos ou modernos, também orientar a sua juventude e fomentar o desenvolvimento de que o amor social, que é mais frequentemente chamado de "amor à pátria".
Talentos e tarefas
12. Este contexto da família e da sociedade, que é a sua terra natal, gradualmente passa a incluir um tema intimamente ligado com a parábola dos talentos. Por pouco a pouco você reconhecer o "talento" ou "talentos" que cada um de vocês tem, e você começa a usá-los de uma forma criativa, você começa a aumentá-los. E isso acontece por meio do trabalho.
O que uma enorme gama de possíveis direções, capacidades e interesses existe neste campo! Não vou tentar enumerá-los aqui, mesmo a título de exemplo, uma vez que existe o perigo de deixar de fora mais do que eu poderia ter em consideração. Vou, portanto, pré-supor toda essa variedade e multiplicidade de sentidos. Ela também mostra a riqueza multiforme de descobertas que a juventude traz consigo. Referindo-se ao Evangelho, podemos dizer que a juventude é o tempo para talentos exigentes. É também o momento em que se começa nos muitos caminhos pelos quais toda atividade humana, trabalho e criatividade se desenvolveram e continuam a fazê-lo.
Espero que todos vocês vão descobrir-se por esses caminhos. Espero que você irá definir sobre eles com interesse, diligência e entusiasmo. Trabalhe-all-se o trabalho ligado ao esforço: "No suor do teu rosto comerás o pão", (70) e esta experiência de trabalho duro é compartilhada por cada um de vocês a partir de seus primeiros anos. Ao mesmo tempo, no entanto, trabalhar de uma maneira específica formas homem e, em certo sentido, cria-lo. Por isso, é sempre uma questão de esforço que é criativo.
Isto refere-se não só para estudar ou trabalhar mental e intelectual em geral, mas também aos tipos comuns de trabalho físico que aparentemente não têm nada "criativo" sobre eles.
O trabalho que caracteriza o período da juventude é, acima de tudo, uma preparação para o trabalho da vida adulta, e por isso está ligado à escola. Enquanto escrevo estas palavras para vocês, jovens, Por isso, estou pensando em todas as escolas de todo o mundo para que suas jovens vidas estão ligadas por um número de anos, em níveis cada vez mais elevados, de acordo com o seu grau de desenvolvimento intelectual e sua inclinações: a partir de escolas de ensino fundamental para as universidades. Estou também a pensar de todos os adultos, meus irmãos e irmãs, que são seus professores e instrutores, as guias de suas mentes jovens e personagens. Quão grande é a sua tarefa! O que uma responsabilidade especial é deles! Mas como é grande também é o seu mérito!
Finalmente, estou a pensar desses grupos de jovens, seus pares, que, especialmente em certas sociedades e meios-se privados da oportunidade de educação, muitas vezes até mesmo no nível elementar. Este fato é um desafio permanente para todos os responsáveis pela educação em escala nacional e internacional, que este estado de coisas ser devidamente melhorado. Para que a educação é um dos benefícios fundamentais da civilização humana. É especialmente importante para os jovens. Após isso também depende, em grande medida o futuro de toda a sociedade.
No entanto, quando discutimos a questão da educação, estudo, aprendizagem e da escola, surge uma questão de importância fundamental para a pessoa humana, e de modo especial para uma pessoa jovem. Esta é a questão da verdade. A verdade é a luz do intelecto humano. Se a inteligência busca, desde a juventude em diante, para conhecer a realidade em suas diferentes dimensões, fá-lo a fim de possuir a verdade: a fim de viver a verdade. Essa é a estrutura do espírito humano. Fome de verdade é a sua aspiração fundamental e de expressão.
Agora Cristo diz: "Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará" (71) das palavras contidas no Evangelho estes são certamente entre as mais importantes.. Para eles se referem a homem na sua totalidade. Eles explicam que a dignidade e grandeza própria do homem são construídos em cima de dentro, nas dimensões do espírito humano. O conhecimento que liberta o homem não depende da educação por si só, mesmo de universidade padrão uma pessoa analfabeta pode tê-lo também; embora a educação, o conhecimento sistemático da realidade, deve servir a dignidade da pessoa humana. Deve, portanto, servir a verdade.
O serviço da verdade também é realizada no trabalho que você vai ser chamado a exercer quando tiver concluído o programa de sua educação. Na escola você tem que adquirir o programa de sua educação. Na escola você tem que adquirir as habilidades intelectuais, técnicos e práticos que lhe permitirão tomar o seu lugar útil no grande mundo do trabalho humano. Mas se é verdade que a escola tem para se preparar para o trabalho, incluindo o trabalho manual, é igualmente verdade que a obra em si é uma escola em que os valores grandes e importantes são aprendidas: tem uma eloquência própria que dá um contributo válido a cultura humana.
No entanto, na relação entre educação e trabalho, uma relação característica da sociedade de hoje, emergem problemas muito graves de natureza prática. Refiro-me, em particular, para o problema do desemprego e, mais geralmente da falta de postos de trabalho que, de várias maneiras está causando dificuldades para os jovens de todo o mundo. Como você bem sabe, este problema envolve ainda outras questões que a partir de seus dias de escola lançaram uma sombra de incerteza sobre o seu futuro. Você pergunta-se: Será que a sociedade precisa de mim? Será que eu também ser capaz de encontrar um tipo de trabalho que vai permitir-me a tornar-se independente? Para abrir uma família de meu próprio em condições dignas de vida, e, o mais importante de tudo, em uma casa da minha própria? Em suma, é realmente verdade que a sociedade está esperando a minha contribuição?
A gravidade dessas questões me impele mais uma vez para lembrar os governos e todos os responsáveis para a economia e desenvolvimento das nações que o trabalho é um direito humano; e é, portanto, a ser garantido, garantindo que ele recebe os cuidados mais assídua e pela centralização política econômica em certificar-se de que os empregos são criados suficientes para todos, e especialmente para os jovens, que muitas vezes são vítimas de desemprego hoje. Estamos todos convencidos de que "o trabalho é uma coisa boa para o homem-a bem da sua huma- nidade, porque através do homem de trabalho, não só transforma a natureza, adaptando-a às suas próprias necessidades, mas também se realiza como um ser humano e, na verdade, em um sentido torna-se "mais um ser humano". (72)
Auto-educação e ameaças relacionadas
13. O que preocupa a escola como uma instituição e ambiente acima de tudo inclui juventude. Mas, eu diria que a eloquência das palavras de Cristo sobre a verdade acima citado ainda mais preocupante jovens próprios. Por enquanto não há dúvida de que a família educa e que a escola ensina e educa, ao mesmo tempo, tanto a ação da família e da escola que ficará incompleto (e poderia até mesmo ser feita inútil) a menos que cada um de vocês jovens pessoas compromete o trabalho de sua própria educação. Educação na família e na escola só pode fornecê-lo com um certo número de elementos para o trabalho de auto-educação.
E neste âmbito as palavras de Cristo: "Conhecereis a verdade, ea verdade vos libertará", tornar-se um programa essencial. Os jovens, pode-se dizer, tem um "sentido de verdade" inata. E a verdade deve ser utilizado para a liberdade: os jovens também têm um "desejo de liberdade" espontânea. E o que significa ser livre? Significa saber como usar sua liberdade na verdade, para ser "verdadeiramente" livre. Para ser verdadeiramente livre não significa de fazer tudo o que me agrada, ou fazendo o que eu quero fazer. Liberdade contém em si o critério da verdade, a disciplina de verdade. Para ser um meio verdadeiramente livres para usar a própria liberdade para o que é um verdadeiro bem. Continuando, portanto: ser meio verdadeiramente livres para ser uma pessoa de consciência recta, para ser responsável, ser uma pessoa "para os outros".
Tudo isto constitui a verdadeira essência do que chamamos de educação e, especialmente, o que chamamos de auto-educação. Sim: a auto-educação! Para que uma estrutura interior deste tipo, em que "a verdade nos torna livres", - não pode ser construída apenas "de fora". Cada indivíduo deve construir esta estrutura "de dentro" -build-lo com esforço, perseverança e paciência (o que nem sempre é tão fácil para os jovens). E é precisamente esta estrutura, que é chamado de auto-educação. O Senhor Jesus também fala sobre isso quando ele enfatiza que só "com perseverança" podemos "salvar nossas almas". (73) "Para salvar as nossas almas": este é o fruto da educação própria.
Encontrado em tudo isso é uma nova maneira de olhar para a juventude. Aqui não estamos mais falando de um plano de vida simples que tem de ser feito no futuro. Deve-se já realizado no período da juventude, se através do trabalho, da educação, e, especialmente, através de auto-educação, criamos a própria vida, a construção da fundação do sucessivo desenvolvimento da nossa personalidade. Neste sentido, podemos dizer que a juventude é "a escultora que molda toda a vida", e da forma que a juventude dá à humanidade concreta de cada um de vocês está consolidada em toda a vida.
Se isso tem um importante significado positivo, infelizmente, ele também pode ter um importante negativa. Você não pode fechar os olhos para as ameaças que se encontram à espera para você durante o período da juventude. Estes também podem deixar a sua marca em toda a sua vida.
Refiro-me, por exemplo, a sua tentação de crítica amarga, que gostaria de desafiar e rever tudo; ou a tentação de ceticismo em relação a valores tradicionais, que podem facilmente degenerar em uma espécie de extremo cinismo quando se trata de lidar com os problemas relacionados com o próprio trabalho, carreira ou até mesmo casamento. Mais uma vez, como se pode passar em silêncio as tentações causadas pelo crescimento, especialmente nos países mais prósperos, de um tipo de negócio do entretenimento que distrai as pessoas de um compromisso sério na vida e estimula a passividade, o egoísmo e auto-isolamento? Queridos jovens, você está sob a ameaça de mau uso de técnicas de publicidade, que joga com a tendência natural para evitar esforço e promete a satisfação imediata de cada desejo, enquanto o consumismo que vai com ele sugere que o homem deve procurar a auto-realização, especialmente no gozo dos bens materiais. Quantos jovens, sucumbir ao fascínio de miragens enganosas, entregar-se ao poder descontrolado dos instintos, ou empreendimento sobre a caminhos que parecem cheia de promessas, mas que, na realidade, são carentes de perspectivas genuinamente humanos! Eu sinto a necessidade de repetir o que escrevi na Mensagem que eu dediquei precisamente a você para o Dia Mundial da Paz: "Alguns de vocês podem se sentir tentados a fugir da responsabilidade: nos mundos de fantasia de álcool e drogas, em shortlived sexual relacionamentos sem compromisso de casamento e família, na indiferença, no cinismo e até mesmo em violência. Ponham-se em guarda contra a fraude de um mundo que quer explorar ou desorientar sua pesquisa enérgica e poderosa para a felicidade e significado ". (74)
Escrevo tudo isso para você, a fim de expressar a minha grande preocupação para você. Porque, se você deve "estar sempre preparado para fazer uma defesa a qualquer um que vos perguntar a razão da esperança que há em vós", então tudo o que trabalha contra essa esperança deve causar preocupação. E quanto a todos aqueles que tentam destruir sua juventude, mantendo a várias tentações e ilusões, devo lembrá-los das palavras de Cristo com a qual ele fala sobre o escândalo e os que a causam: "Ai daquele por quem tentações do pecado vêm ! seria melhor para ele se uma pedra de moinho ao pescoço e que fosse lançado ao mar, do que ele deveria fazer com que um destes pequeninos a pecar ". (75)
Palavras sepultura! Especialmente grave na boca daquele que veio para revelar o amor. Mas quem lê com atenção estas palavras do Evangelho deve sentir o quão profundo é a antítese entre o bem eo mal, entre a virtude e pecado. Ele deve perceber mais claramente qual a importância da juventude de cada um de vocês tem aos olhos de Cristo. Foi precisamente o seu amor para os jovens que o levaram a proferir estas palavras graves e severos. Eles contêm como se fosse um eco distante da conversa de Cristo com o jovem no Evangelho, que esta carta se refere constantemente a.
Juventude como "crescimento"
14. Permitam-me concluir esta parte das minhas reflexões, recordando as palavras com que o Evangelho fala sobre os anos de juventude de Jesus de Nazaré. Estas palavras são breves, apesar de cobrir o período de trinta anos que ele passou na casa da família, com Maria e com José, o carpinteiro. O evangelista Lucas escreve: ". E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos homens" (76)
Juventude, então, é "crescimento". À luz de tudo o que foi dito até agora sobre o tema, este trecho do Evangelho a greve como um particularmente sintético e evocativa. Crescimento "em estatura" refere-se à relação natural de um indivíduo com o tempo: este crescimento é como se fosse um palco "para cima" no curso da vida de uma pessoa. É o tempo de desenvolvimento psico: o crescimento de todas as energias através do qual a individualidade humano normal é edificada. Mas este processo tem de ser acompanhada de "crescimento" em sabedoria e graça.
Para todos vocês, queridos jovens amigos, desejo apenas como "crescimento". Pode-se dizer que a juventude é a juventude precisamente através desse crescimento. Desta forma, a juventude adquire seu próprio caráter irrepetível. Desta forma, é dada a cada um de vocês em seu pessoal e, ao mesmo tempo a experiência da comunidade como um valor especial. De forma semelhante, também se consolida na experiência dos adultos cuja juventude já está por trás deles e que estão passando da fase "ascendente" em direção ao palco "para baixo", tornando-se o padrão de vida global.
Juventude deve ser um processo de "crescimento" trazendo consigo a acumulação gradual de tudo o que é verdadeiro, bom e belo, mesmo quando esse crescimento está ligado "de fora" para o sofrimento, a perda de entes queridos, e toda a experiência do mal que constantemente se faz sentir no mundo em que vivemos.
Juventude deve ser "crescimento". Para isso, entre em contato com o mundo visível, com a natureza, é de imensa importância. Na juventude esta relação com o mundo visível é enriquecedora de uma forma que difere de conhecimento do mundo "obtido a partir de livros". Isso nos enriquece de forma direta. Pode-se dizer que por estar em contato com a natureza que absorvemos em nossa própria existência humana, o próprio mistério da criação que se revela a nós através da riqueza incalculável e variedade de seres visíveis, e que ao mesmo tempo está sempre nos chamando para o que é oculto e invisível. Sabedoria, tanto dos livros inspirados (77) como também a partir do testemunho de muitos brilhantes mentes parece-de maneiras diferentes para revelar "a transparência do mundo". É bom para as pessoas a ler este livro maravilhoso, o "livro da natureza", que se encontra aberto para cada um de nós. O que a mente jovem e coração ler neste livro parece estar em perfeita harmonia com a exortação à sabedoria: "Adquire sabedoria, adquire uma visão ... Não abandones e ela te guardará; ama ela e ela te guardará". (78)
O homem de hoje, especialmente no contexto da civilização técnica e industrial altamente desenvolvido, tornou-se o explorador da natureza em grande escala, muitas vezes tratando-o de uma forma utilitária, assim destruindo muitos dos seus tesouros e atrações e poluindo o meio ambiente natural da existência terrena . Mas a natureza também é dado a nós para ser admirado e contemplado, como um grande espelho do mundo. Ele reflete aliança do Criador com a sua criatura, o centro do que tem sido, desde o início, no homem, diretamente criado "à imagem" do Criador.
E assim a minha esperança para vocês, jovens, é que o seu "crescimento em estatura e em sabedoria" se dará por meio de contato com a natureza. Arranje tempo para isso! Não perca! Aceite também o cansaço eo esforço que este contato envolve, por vezes, especialmente quando queremos atingir metas particularmente desafiadoras. Essa fadiga é criativo, e também constitui o elemento de relaxamento saudável, que é tão necessário como estudo e trabalho.
Esta fadiga e esforço têm o seu próprio lugar na Bíblia, especialmente em São Paulo, que compara toda a vida cristã a uma corrida no estádio de esportes (79).
Cada um de vocês precisa dessa fadiga e esforço, que não só tempera o corpo, mas também permite que toda a pessoa a experimentar a alegria de selfmastery e vitória sobre os obstáculos e barreiras. Este é certamente um dos elementos de "crescimento" que caracterizam a juventude.
Também eu espero que este "crescimento" virá através do contato com as conquistas da humanidade, e ainda mais por meio do contato com as pessoas que vivem. Quão grande é a sua riqueza e variedade! Juventude parece particularmente sensível à verdade, bondade e beleza contidos nas obras da humanidade. Através do contato com as pessoas sobre o nível de tantas culturas diferentes, de tantas artes e ciências, aprendemos a verdade sobre o homem (assim evocatively expressa também no Salmo 8), a verdade que podem acumular-se e enriquecer a humanidade de cada um dos nós.
De modo especial, no entanto, que o estudo da pessoa humana através do contato com outras pessoas. Ser jovem deverá permitir-lhe "crescer em sabedoria" através deste contato. Para os jovens é o momento para novos contatos, novas amizades e companheirismo, em um círculo mais amplo do que apenas a família. Não se desdobra diante de nós o vasto campo da experiência, o que é importante, não só no que diz respeito ao conhecimento, mas também em relação à educação e ética. Esta experiência juvenil inteiro vai ser útil na medida em que lhe dá a capacidade de fazer julgamentos críticos e acima de tudo a capacidade de discernimento em todas as coisas humanas. Sua experiência juvenil será abençoado, você vai aprender gradualmente a partir dele que a verdade essencial a respeito de cada ser humano e acerca relativo-man-se-a verdade que se resume, portanto, na famosa passagem da Constituição Pastoral Gaudium et Spes: "O homem, que é a única criatura na terra que Deus quis por si mesma, não pode se encontrar plenamente senão por um dom sincero de si mesmo ". (80)
Desta forma, portanto, aprendemos a conhecer os outros seres humanos, a fim de tornar-se mais plenamente humano através da nossa capacidade de "dom de si": para tornar-se homens e mulheres "para os outros". Esta verdade sobre o homem-este-antropologia tem seu ponto culminante incomparável em Jesus de Nazaré. Daí a grande importância de seus jovens anos, quando ela crescia em sabedoria ... e em graça diante de Deus e dos homens ".
Meu desejo para você também é um "crescimento" semelhante através do contato com Deus. Para este efeito, o contato com a natureza e com as outras pessoas pode ajudar indiretamente, mas o meio especial e direta é a oração. Ore e aprender a orar! Abri vossos corações e vossas consciências para a pessoa que você sabe melhor do que vocês sabem. Fale com ele! Aprofundar o conhecimento da palavra de Deus vivo, lendo e meditando sobre as Escrituras.
Estes são os métodos e meios para chegar perto de Deus e fazendo contato com ele. Lembre-se que se trata de uma relação de duas vias. Deus responde também com o "dom gratuito de si mesmo" mais, um dom que, na linguagem bíblica é chamado de "graça". Esforce-se para viver na graça de Deus!
Tanto para o tema de "crescimento", o que eu escrever sobre, a fim de indicar apenas seus aspectos principais, cada um dos quais poderiam ser discutidos em maior extensão. Espero que isso está acontecendo em círculos juvenis e grupos, em movimentos e organizações, que estão se tornando tão numerosos nos diferentes países e continentes, cada um sendo guiado por seu próprio método de trabalho espiritual e de apostolado. A intenção destes órgãos, com o apoio dos Pastores da Igreja, é mostrar aos jovens o caminho do que "o crescimento", que, em certo sentido, constitui a definição evangélico da juventude.
O grande desafio do futuro
15. A Igreja olha para os jovens; ou melhor, a Igreja, de modo especial se vê no jovem -em você como um grupo e em cada um de vocês como indivíduos. É assim que tem sido desde o início, desde os tempos apostólicos. As palavras de São João na sua primeira carta oferecer um especial testemunho disso:. "Estou escrevendo para vocês, jovens, porque vencestes o maligno eu escrevo para você, filhos, porque conhecestes o Pai ... Eu escrever para vós, jovens, porque sois fortes, ea palavra de Deus permanece em vós ". (81)
As palavras do Apóstolo pode estar relacionada com a conversa de Cristo com o jovem no Evangelho, e eles ecoam alto e claro de geração em geração.
Em nossa geração, no fim do segundo milênio depois de Cristo, a Igreja continua a ver-se no jovem. E como é que a Igreja vê a si mesma? Deixe o ensinamento do Concílio Vaticano II ser um especial testemunho disso. A Igreja vê a si mesma como um sacramento, ou sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de toda a humanidade ". (82) E assim ela se vê em relação a toda a grande família humana, que está em constante crescimento. Ela vê-se em dimensões em todo o mundo. Ela se vê sobre os caminhos do ecumenismo, sobre os caminhos para a unidade de todos os cristãos, para que o próprio Cristo rezou e que é de urgência inquestionável em nosso tempo. Ela também se vê no diálogo com os seguidores de as religiões não-cristãs, e com todas as pessoas de boa vontade. Este diálogo é um diálogo de salvação, que também deve servir a causa da paz no mundo e da justiça entre as pessoas.
Vocês, jovens, são a esperança da Igreja que vê a si mesma e da sua missão no mundo precisamente assim. Ela fala com você sobre esta missão. Uma expressão disso foi a mensagem de 1 de janeiro de 1985, para a celebração do Dia Mundial da Paz. Essa mensagem foi dirigida a você, com base na crença de que "o caminho da paz é ao mesmo tempo o caminho do jovem" (Paz e juventude avançar juntos). Esta crença é um apelo e, ao mesmo tempo, um compromisso: mais uma vez, é uma questão de estar sempre "preparado para fazer uma defesa a todo aquele que vos perguntar a razão da esperança que há em vós" a esperança que está relacionada com a você. Como você pode ver, trata-se da esperança fundamentais e com as questões universais mesmo tempo.
Todos vocês vivem todos os dias entre aqueles caro para você. Mas esse círculo gradualmente se expande. Um número cada vez maior de pessoas vêm para compartilhar em sua vida, e vós mesmos discernir os contornos de uma comunhão que vos une com eles. Este é quase sempre uma comunidade que de algum modo é constituído por diferentes elementos. Diferencia-se da mesma forma que o Concílio Vaticano II percebido e declarado em sua Constituição dogmática sobre a Igreja e na Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno. Em alguns casos, seus anos de juventude estão a ser vivido em ambientes que são uniformes a partir do ponto de vista da confissão religiosa, em outros, onde há diferenças de religião, ou mesmo na linha de fronteira entre a fé ea incredulidade, sendo este último, sob a forma ou do agnosticismo ou do ateísmo em suas várias expressões.
Parece, no entanto, que, quando confrontados por certas questões essas diversas comunidades de jovens sentir, pensar e reagir de uma forma muito semelhante. Por exemplo, parece que todos estão unidos por uma atitude comum em relação ao fato de que centenas de milhares de pessoas estão vivendo em condições de extrema pobreza e estão até mesmo morrendo de fome, enquanto ao mesmo tempo grandes somas estão sendo gastos na produção de nuclear armas, as ações de que, neste exato momento são capazes de provocar a auto-destruição da humanidade. Há outras tensões semelhantes e ameaças, em uma escala nunca antes conhecida na história da humanidade. Esta é tratada na mensagem já foi mencionado para o Ano Novo, então eu não vou entrar em problemas de novo aqui. Estamos todos conscientes de que o horizonte da vida de milhares de milhões de pessoas que compõem a família humana, no final do segundo milênio depois de Cristo parece pressagiar a possibilidade de calamidades e catástrofes em uma escala verdadeiramente apocalíptica.
Nessa situação, você jovens pode justamente fazer as gerações anteriores: Como chegamos a esse ponto? Por que chegamos a um tal grau de perigo para a humanidade em todo o mundo? Quais são as causas da injustiça que afronta os nossos olhos? Por que tantos morrem de fome? Por que tantos milhões de refugiados nas diferentes fronteiras? Por que tantos casos em que os direitos fundamentais da pessoa humana são espezinhados? Tantos prisões e campos de concentração, tanta violência sistemática eo assassinato de pessoas inocentes, tanto abuso de homens e mulheres, tanta tortura e tormento infligido em corpos humanos e consciências humanas? E no meio de tudo isso, há também o fato de os homens jovens que têm sobre suas consciências tantas vítimas inocentes, porque foi instilada-lhes que só desta forma-through organizada terrorismo-o mundo pode ser feita um lugar melhor . Então, novamente você perguntar: Por quê?
Vocês, jovens, podem pedir a todas estas perguntas, na verdade você deve! Porque este é o mundo que você está vivendo hoje, e em que você terá que viver amanhã, quando a geração mais velha passou sobre. Então você justamente perguntar: Por que o grande progresso da humanidade na ciência e na tecnologia de que não pode ser comparado com qualquer período anterior da história, porque é que o progresso do homem em dominar o mundo girar material contra a própria humanidade de muitas maneiras? Então você justamente perguntar, embora também com uma sensação de mau agouro interior: É este estado de coisas irreversível? Ele pode ser alterado? Devemos conseguir mudar isso?
Você justamente perguntar isso. Sim, esta é a questão fundamental que se coloca a sua geração.
Esta é a forma como a sua conversa com Cristo continua, a conversa começou um dia no Evangelho. Aquele jovem perguntou: "O que devo fazer para ter a vida eterna?". E você colocar a mesma questão no estilo dos tempos em que é a sua vez de ser jovem: "O que devemos fazer para garantir que a vida-vida próspera da família humana-não será transformado em cemitério de morte nuclear ??? o que devemos fazer para evitar ser dominado pelo pecado de injustiça universal o pecado de prender as pessoas por desacato e desprezando sua dignidade, não obstante tantas declarações confirmando todos os direitos humanos o que devemos fazer e também:? será que vamos ser capazes de fazê-lo.?
Cristo responde ao responder os jovens da primeira geração da Igreja, através das palavras do Apóstolo:. "Estou escrevendo para vocês, jovens, porque vencestes o maligno eu escrevo para você, crianças, porque você sabe Pai ... eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes, ea palavra de Deus permanece em vós ". (83) As palavras do Apóstolo, que remontam há quase dois mil anos, são também uma resposta para hoje . Eles usam a linguagem simples e forte de fé que traz dentro de si a vitória sobre o mal no mundo: "E esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé" (84) Estas palavras têm a força da experiência da Cruz. e ressurreição de Cristo, a experiência dos Apóstolos e das gerações de cristãos que os seguia. Nessa experiência a todo o Evangelho é confirmado. Estas palavras também confirmam a verdade contida na conversa de Cristo com o jovem.
Quando nos aproximamos do final desta carta, deixe-nos, portanto, fazer uma pausa por um momento para considerar estas palavras do Apóstolo, que são tanto uma confirmação e um desafio para você. Eles também são uma resposta.
Em você, em seus corações jovens, há um forte desejo de genuína fraternidade entre todos os povos, sem divisões, conflitos ou discriminação. Sim! Vocês, jovens, são portadores do anseio de fraternidade e solidariedade generalizada-e certamente você não quer conflito entre os seres humanos, um contra o outro, em qualquer forma. Não faz isso anseio de fraternidade (cada um é vizinho do outro! Todos são irmãos e irmãs uns dos outros!) Testemunha do fato de que, como o Apóstolo escreve: "você conhece o Pai"? Porque só pode haver irmãos e irmãs, onde há um pai. E só onde o Pai é são pessoas irmãos e irmãs.
Então, se você estima um desejo de fraternidade, isso significa que "a palavra de Deus permanece em vós". Não habita em você que o ensino que Cristo trouxe, e que é justamente chamado o "Good News". E em seus lábios, ou, pelo menos, nas profundezas do vosso coração, não habita a oração do Senhor, que começa com as palavras "Pai Nosso". A oração que nos revela o Pai e ao mesmo tempo confirma que as pessoas são irmãos e irmãs uns dos outros -e cuja essência inteira é contrária a todos os programas baseados no princípio de conflito entre os seres humanos, independentemente da forma. O "Pai Nosso" leva os corações humanos longe de inimizade, o ódio, a violência, o terrorismo, a discriminação das situações em que a dignidade humana e os direitos humanos são espezinhados.
O Apóstolo escreve que vocês, jovens, são fortes na força da doutrina divina: a doutrina contida no Evangelho de Cristo e resumido no "Pai Nosso". Sim! Você é forte neste ensinamento divino, você é forte nesta oração. Você é forte porque infunde em que você ama, boa vontade, respeito às pessoas, para a sua vida, a sua dignidade, a sua consciência, suas crenças e seus direitos. Se "você sabe o Pai", você é forte com o poder da fraternidade humana.
Você também é forte para a luta: não para a luta de uns contra os outros em nome de uma ideologia ou uma prática separada das próprias raízes do Evangelho, mas forte para a luta contra o mal, contra o mal real: contra tudo aquilo que ofende Deus, contra todas as injustiças e exploração, contra toda a falsidade e mentiras, contra tudo o que insultos e humilha, contra tudo o que profana sociedade humana e as relações humanas, contra todos os crimes contra a vida: contra todo o pecado.
O Apóstolo escreve: "Você já vencestes o maligno"! E assim é. É necessário manter a voltar para a origem do mal e do pecado na história da humanidade e do universo, assim como Cristo voltou para estas mesmas raízes no mistério pascal da sua Cruz e Ressurreição. Não há necessidade de ter medo de chamar o primeiro agente do mal pelo seu nome: o Maligno. A estratégia que ele usou e continua a usar é o de não revelar a si mesmo, de modo que o mal implantado por ele desde o início pode receber o seu desenvolvimento do próprio homem, de sistemas e de relações entre indivíduos, de classes e nações-assim como também a tornar-se cada vez mais um pecado "estrutural", cada vez menos identificável como o pecado "pessoal". Em outras palavras, para que o homem pode sentir-se em certo sentido "libertado" do pecado, mas ao mesmo tempo, ser cada vez mais profundamente imersos nele.
O Apóstolo diz: "Jovens, vocês são fortes": tudo o que é necessário é que "a palavra de Deus permanecerem em vós". Em seguida, você é forte: assim você terá sucesso em obter os funcionamentos escondidos do mal, as suas fontes e, assim, você terá sucesso gradualmente em mudar o mundo, transformando-o, tornando-o mais humano, mais fraterno e ao mesmo tempo mais de Deus. Pois é impossível separar o mundo de Deus ou configurá-lo em oposição a Deus no coração humano. Também não é possível separar o homem de Deus e colocou-se em oposição a Deus. Para isso seria contra a natureza do homem -contra a verdade intrínseca que constitui o todo da realidade! Verdadeiramente o coração humano está inquieto enquanto não repousar em Deus (85). Estas palavras do grande Agostinho nunca perdem a sua validade.
mensagem final
16. Então, meus jovens amigos, eu entregar-lhe esta carta, que continua a conversa Evangelho de Cristo com o jovem homem-e flui a partir do testemunho dos Apóstolos e das primeiras gerações de cristãos. Eu dou-lhe esta carta no Ano Internacional da Juventude, que nos aproximamos do final do segundo milênio cristão. Confio-lo para você, no vigésimo ano desde o encerramento do Concílio Vaticano II, que chamou os jovens "a esperança da Igreja" (86), e que digam respeito aos jovens daquela época, como também para as de hoje e de todos os tempos, uma "mensagem de encerramento", no qual a Igreja é descrita como a verdadeira juventude do mundo, como aquele que "possui o que constitui a força eo encanto da juventude, isto é, a capacidade de se alegrar com o está começando, para dar-se sem reservas, para renovar-se e estabelecer para novas conquistas ". (87) Esta eu faço no Domingo de Ramos, o dia em que eu estou conhecendo muitos de vós, peregrinos na Praça de São Pedro, aqui em Roma. Precisamente neste dia o Bispo de Roma reza junto com você para todos os jovens do mundo, para todos e cada um. Estamos orando na comunidade da Igreja, de modo que-no contexto dos tempos difíceis em que vivemos, você "pode estar sempre preparado para fazer uma defesa para qualquer um que vos perguntar a razão da esperança que há em vós" . Sim, precisamente você, porque de vós depende o futuro, em que você depende também o fim deste milênio e início do próximo. Portanto, não seja passiva; assumir as suas responsabilidades em todos os campos em aberto para você em nosso mundo! Por esta mesma intenção, os Bispos e sacerdotes nos diferentes lugares vai orar junto com você.
E como nós, portanto, orar, na grande comunidade dos jovens da Igreja universal e de todas as Igrejas, temos diante de nossos olhos a imagem de Maria, que acompanha Cristo no início de sua missão entre os homens. Esta é a Maria de Caná da Galiléia, que intercede para os jovens, para o casal recém-casado quando em festa de casamento do vinho para os convidados se esgote. Então a mãe de Cristo diz estas palavras à aqueles que servem na festa: "Fazei o que Ele vos disser" (88) Ele, o Cristo..
Repito estas palavras da Mãe de Deus e eu me dirijo a você, a cada um de vós, jovens: "Fazei tudo o que Cristo vos disser". E eu vos abençôo, em nome da Santíssima Trindade. Amém.
Dado em Roma, junto de São Pedro, em 31 de março, Domingo de Ramos eo Domingo da Paixão do Senhor, no ano de 1985, o sétimo de Pontificado.
JOÃO PAULO II
NOTAS
1. 1 Pe 3:15.
2. Cf. João Paulo II, Carta Encíclica Redemptor hominis, 14: AAS 71 (1979), 284 f.
3. Cf. Rom 8:19, 21; Ef 4: 4; Fl 3, 10-F .; Tit 3: 7; Heb 7:19; 1 Pedro 1:13.
4. 1 Pe 3:15.
5. Cf. Mc 10: 17-22; Mt 19: 16-22; Lc 1818-1823.
6. Mc 10: 17-19.
7. Mc 10: 20-21.
8. Mc 10:22.
9. Cf. Lc 8: 49-56.
10. Cf. Lc 7, 11-17.
11. Ap 21: 6.
12. Jo 3,16.
13. 1 Jo 4: 8,16.
14. Cf. 2 Tessalonicenses 2: 7.
15. Jo 14: 9.
16. Cf. Hebreus 13: 8.
17. Cf. Gen 01:26.
18. Jo 3:19; cf. 1: 9.
19. Jo 1: 5.
20. Rom 6: 9.
21. Lc 02:34.
22. Jo 11:25.
23. Jo 3,16.
24. 1 Cor 07:31.
25. Heb 9:27.
26. Ibidem.
27. João 11: 25-26.
28. Cf. Ex 34: 1; Dt 09:10; 2 Coríntios 3: 3.
29. Cf. Dt 4: 5-9.
30. Mc 10:20.
31. Cf. Mt 5-7.
32. Cf. Mt 22: 37-40; Mc 12: 29-31; Lc 10:27.
33. Rom 2:14.
34. Rom 2:15.
35. Ibidem.
36. Mc 10:19.
37. Heb 9:27.
38. Col 3:14.
39. Cf. 1 Cor 13:13.
40. Cf. Mt 22:38.
41. "A lei moral", Confúcio diz, "não é distante de nós ... O homem sábio não cometer muitos erros a respeito da lei moral Ele tem como seu princípio:. Não faça aos outros o que você não deseja feito a vós "(Chung Yung: Equilíbrio e Norm, 13). Um mestre japonês dos tempos antigos (Dengyo Daishi, também chamado Saicho, que viveu 767-822 AD) exorta as pessoas a ser "esquecido de si mesmo, fazem o bem para os outros: isto representa o ápice da amizade e compaixão" (cf. De WT Bary, Fontes da tradição japonesa, New York 1958, Vol I, p. 127). Também não se pode deixar de mencionar Mahatma Gandhi, que ensinou o "poder da verdade" (satyagraha), que vence sem violência pelo dinamismo intrínseco à ação justa.
42. Cf. Rom 2:15.
43. Cf. Jo 1: 9; Concílio Vaticano II, Declaração sobre a relação da Igreja com as religiões não-cristãs Nostra Aetate, 2.
44. Gen 01:31.
45. Cf. Jo 2:25.
46. Cf. Lc 22:61.
47. Cf. Ef 1: 4.
48. Mt. 19:20.
49. 1 Cor 07:31.
50. Col 3: 1.
51. Rm 5, 5.
52. Cf. Mt 5: 3-12.
53. Mt 19:21.
54. Cf. Mc 10:21; Jo 1:43; 21:29.
55. Cf. Mt 19:12.
56. Cf. por exemplo João Paulo II, Exortação Apostólica Redemptionis Domum: AAS 76 (1984), 513-546.
57. Mt. 9: 3,7.
58. Mt. 9: 37f.
59. Cf. Concílio Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 39-42.
60. Cf. Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et Spes, 43-44.
61. Concílio Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 1.
62. Jo 04:10.
63. Mt 5: 8.
64. Cf. 1 Jo 4, 8, 16.
65. Cf. Ef 5:32.
66. Cf. 1 Cor 13: 4, 5, 6, 7.
67. Gen 02:24; cf. Mt. 19: 5.
68. Ex 20:12; Dt 05:16; Mt 15: 4.
69. Cf. Mt 25: 14-30; Lc 19: 12-26.
70. Gen 03:19.
71. Jo 08:32.
72. João Paulo II, Carta Apostólica Laborem Exercens, 9: AAS 73 (1981), 599f.
73. Cf. Lc 21:19.
74. Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 1985, No. 3: AAS 77 (1985), 163.
75. Lc 17, 1-2.
76. Lc 02:52.
77. Cf. por exemplo Sl 104 [103]; Sl 19 [18]; Ws 13: 1-9; 7: 15-20.
78. Pr 4: 5-7.
79. Cf. 1 Cor 9: 24-27.
80. Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 24.
81. 1 Jo 2: 13-14.
82. Concílio Vaticano II, dogmática Constituion sobre a Igreja Lumen Gentium, 1.
83. 1 Jo 2: 13-14.
84. 1 Jo 5: 4.
85. Cf. Santo Agostinho, Confissões I, 1: CSEL 33, p. 1.
86. Concílio Vaticano II, Declaração sobre a Educação Cristã Gravissimum Educationis, 2.
87. Cf. AAS 58 (1966), 18.
88. Jo 2, 5.
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